Resumen de Lo uno y lo otro. Proccessio y emanatio en la obra metafísica de Dominicus Gundissalinus (s. XII)
- español
Processio y emanatio se unen a partir del siglo XII para explicar que todo lo que existe tiene una causa, y que esa causa no deviene ella misma cuando produce el mundo. La permanencia en sí del primer principio entraña su distinción respecto del mundo. Esta época se hace eco así del pensamiento plotiniano: el primer principio permanece inmóvil al producir el mundo, permanece en sí mismo y en su perfección, por ello no puede confundirse con el mundo. Son conceptos que atraviesan las obras De unitate et uno y De processione mundi de Dominicus Gundissalinus en el siglo XII. En el artículo se explicará cómo esas nociones dan cuenta de la causa primera y posteriormente de las causas segundas, y, por lo tanto de la multiplicidad; respondiendo así a filosofías de corte estrictamente parmenídeo. Esta corriente de pensamiento aludida apelará a un Logos-sapientia en el inicio del mundo como principio a partir del cual se explica ese inicio en términos de processio y emanatio. Se trata de un Logos-principio que, manteniendo la simplicidad, no podrá excluir de sí la alteridad. Esta tesis provocará que la diversidad finita mantenga distinción y dependencia, a la vez, del primer Logos
- English
Processio and emanatio go together from the twelfth century on, to explain that all that exists has a cause, and that this cause does not become itself when it produces the world. The first principle’s permanence in itself entails its distinction with respect to the world. Thus, this period echoes Plotinian thought: the first principle remains still when it produces the world, it remains in itself and in its perfection, and so it cannot be confused with the world. Both concepts are throughout the works De unitate et uno and De processione mundi by Dominicus Gundissalinus in the XIIth century. The article will explain how these notions account for the first cause and then for the second causes, and therefore multiplicity; thus responding to strictly Parmenidean philosophies. This latter current of thought will invoke a Logos-sapientia at the beginning of the world as the principle from which that beginning is explained in terms of processio and emanation. It is a Logos-principle which, keeping its simplicity, will not be able to exclude otherness from itself. This thesis will cause finite diversity to maintain distinction from and dependence on the first Logos, at the same time
- français
Processio et emanatio se joindraient à partir du 12ème siècle pour expliquer que tout-ce qui existe a une cause, et que cette cause ne devient pas elle-même quand elle produit le monde. La permanence en soi du premier principe implique sa distinction par rapport au monde. Cette époque donc fait écho à la pensée de Plotin: le premier principe reste immobile lors de la production du monde, il reste en soi même et dans sa perfection, c’est pour ça qu’il ne peut pas être confondu avec le monde. Ce sont des concepts qui traversent les oeuvres De unitate et uno et De processione mundi de Dominicus Gundissalinus au 12ème siècle. L’article expliquera comment ces notre cause et après des secondes causes, et donc, de la multiplicité; répondant donc aux philosophies du coupe strictement parmenideen. Ce courant de pensée fera appel à un Logos-sapientia au début du monde comme un principe à partir duquel ce début est expliqué en termes de processio et emanatio. Il s’agit d’un Logos-principe qui, tout en maintenant la simplicité, ne pourra pas exclure l’altérité de soi. Cette thèse va provoquer que la diversité finie maintient distinction et dépendance, au même temps, du premier Logos
