Resumen de Relativizando la historicidad: memoria social, cosmología y tiempo en los Andes
- español
En la región de Tarabuco (Andes meridionales bolivianos), la memoria histórica de la gente originaria quechua-hablante no va más allá de lo que se acuerdan las generaciones vivas. El tiempo de los ancestros pertenece a otro mundo y no comparte la misma naturaleza de este mundo presente. Sin embargo, el reconocimiento de la continuidad de la existencia está enmarcado por otra pauta que no la causalidad factual o la transformación histórica, sino que la renovación permanente de los acuerdos entre las potencias dispensadas por los muchos sujetos del cosmos. Los regímenes textuales que expresan esta clase de memoria se organizan acorde una misma lógica formal: la complementariedad de mitades asimétricas. Acorde esta sintaxis, el pasado es complementario al presente, el mundo este es complementario al mundo de los ancestros, ambos son coetáneos y coextensivos, y es el consorcio de sus potencias que hace posible la reproducción de la vida. Frente a esto, lo que finalmente los andinos nos sugieren en términos conceptuales es el desplazamiento de la historicidad del lugar cognoscitivo de universal, para poner en su lugar un concepto más general de memoria, por el que la historicidad pasa a ser tan sólo uno de sus modos posibles.
- English
In the Tarabuco region of the southern Bolivian Andes, the historical memory of native Quechua-speaking people goes no farther back than what living generations remember. The time of the ancestors belongs to another world and is not of the same nature as that of the present world. However, recognition of the continuity of existence is framed by a pattern, not that of factual causality or historical transformation, but the permanent renewal of agreements between the powers of the many agents of the cosmos. Textual regimes that express this kind of memory are organized according to the same formal logic: the complementarity of asymmetric halves. According to this syntax, the past is complementary to the present, and this world is complementary to the world of the ancestors. Both are contemporary and coextensive, and it is the consortium of their powers that makes possible the reproduction of life. What this Andean cosmology suggests in conceptual terms is that historicity as a universal way of knowing is displaced by a more general concept of memory, of which historicity is only one of its possible modes.
