Los dos memoriales de escrituras de fray Bernardo Cardillo Villalpando (Santa María de Monfero, 1616)

• Ana Suárez González ^[1]
  1. [1] Universidade de Santiago de Compostela

     Universidade de Santiago de Compostela

     Santiago de Compostela, España

     
• Localización: Documenta & Instrumenta, ISSN-e 1697-3798, Nº. 17, 2019, págs. 175-195
• Idioma: español
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  • español

    Ninguna de las obras de Fray Bernardo Cardillo Villalpando (1570-1637), conocido cronista cisterciense que visitó numerosas casas de su Orden, llegó a la imprenta. Por ello, la mayor parte de su producción ha desaparecido. Entre los pocos textos que han pervivido se encuentran los dedica-dos a Santa María de Monfero (A Coruña), recientemente identificados. Es el caso de los dos "memoriales" de escrituras reales y pontificias de la abadía, redactados en 1616 y dispuestos al final del llamado "Tumbo viejo" que hoy guarda el Archivo Municipal de A Coruña. La recuperación, edición y estudio de ambos repertorios permite no sólo un acercamiento al archivo del monasterio a comienzos del setecientos y al devenir de su fondo, también conocer y evaluar el estilo, método y resultados de la tarea del erudito. La comparación entre la información que ofrece Fr. Bernardo y la que, cuatro siglos después, podemos extraer de los pergaminos supervivientes citados en sus memoriales, muestra, por una parte, la sólida formación del autor para abordar el estudio del "patrimonio documental" y, por otra, el rigor con el que llevó a cabo su trabajo.)

  • English

    The well-known Cistercian chronicler, Fr. Bernardo Cardillo Villalpando (1570-1637), visited many houses of the Order, but none of his works were published. As a result, most have been lost. Among the few surviving ones are recently identified works dedicated to Santa María de Monfero (A Coruña). These include two memoriales of the abbey's royal and papal documents, prepared in 1616 and placed at the end of the so-called Tumbo Viejo now held by the Archivo Municipal de A Coruña. The recovery, edition, and study of these collections have two aims. They cast light on the state of the monastic archive at the start of the seventeenth century and its evolution, and they allow an assessment of the style, method, and products of this antiquarian's work. By comparing Fr. Bernardo's material with the evidence we can obtain, four centuries later, from surviving documents he cites, we see that the author was well-prepared to study this documentary heritage, and that he carried out his investigations with rigor.