Re-thinking comparative education and religion: temptations, traditions, and politics

• Robert Cowen ^[1]
  1. [1] University College, London
• Localización: Revista española de educación comparada, ISSN 1137-8654, Nº 33, 2019 (Ejemplar dedicado a: Religiones Comparadas), págs. 28-45
• Idioma: inglés
• Títulos paralelos:
  • Repensando la educación comparada y la religión: tentaciones, tradiciones y política
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• Resumen
  • español

    Este artículo comienza rechazando algunas formas tradicionales de abordar el tema de la Educación comparada y la religión y la educación. En parte, esto se debe a que algunos temas, en términos de religión y educación, han sido bien cubiertos. En términos más generales, hay un rechazo explícito del supuesto cliché de que los 'artículos de educación comparada' se comparan (por ejemplo, sistemas educativos en Argentina y Australia, o en Brasil y Bolivia, y así sucesivamente), yuxtaponiendo narrativas sobre cualquier tema antiguo que interesa el escritor, siempre que las narraciones sean sobre dos o más países diferentes. Afortunadamente, algunos cambios actuales en la «mirada epistémica» de la educación comparada crean nuevos niveles de dificultad teórica y permiten una ruptura con el problema de equilibrio político clásico del Estado liberal secular que hace malabares con las opciones de política educativa y con los grupos religiosos en competencia. A partir de un axioma diferente, se ofrece un bosquejo de nuevas posibilidades. El boceto es teóricamente torpe, pero abre una forma estratégicamente diferente de contar historias de educación comparativa, del tipo que tradicionalmente no hemos tratado de contar. La conclusión del artículo hace una conjetura sobre por qué la religión y la educación podrían convertirse nuevamente en un tema importante en la Educación comparada.

  • English

    This article opens by refusing some traditional ways to approach the theme of comparative education and religion-and-education. Partly, this is because some topics, in terms of religion and education, have been well covered. More generally, there is an explicit refusal of the clichéd assumption that ‘comparative education articles’ compare (e.g. education systems in Argentina and Australia, or in Brazil and Bolivia; and so on), juxtaposing narratives on any-old-topic which interests the writer, provided the narratives are about two or more different countries. Fortunately, some current changes in the ‘epistemic gaze’ of comparative education create new levels of theoretical difficulty and permit a break from the classic political equilibrium problem of the liberal secular state juggling education policy choices and juggling competing religious groups. Starting from a different axiom, a sketch of new possibilities is offered. The sketch is theoretically clumsy but it opens up a strategically different way to tell comparative education stories, of the kind which traditionally we have not tried to tell. The conclusion of the article makes a guess about why religion and education might again become a major topic in comparative education