Lo sublime y el fenómeno (Kant, Richir)

• Sacha Carlson ^[1]
  1. [1] Université de Louvain-la-Neuve
• Localización: Ápeiron: estudios de filosofía, ISSN-e 2386-5326, Nº. 3, 2015 (Ejemplar dedicado a: Filosofía y fenomenología / coord. por Roberto Ranz Torrejón, Roberto Vivero Rodríguez), págs. 117-127
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • The sublime and the phenomenon (Kant, Richir)
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• Resumen
  • español

    El objetivo de este artículo es mostrar en qué sentido la cuestión de lo sublime es central en la refundición de la fenomenología propuesta por Marc Richir. En un primer momento, partiremos del análisis kantiano de lo sublime, cuyo papel arquitectónico trataremos de situar con precisión en el conjunto de la crítica. Más adelante, examinaremos el análisis fenomenológico, propuesto por Richir, del movimiento de la imaginación en juego en la experiencia de lo sublime. Intentaremos asimismo mostrar cómo, en sus trabajos más recientes, interpreta Richir con mayor precisión este movimiento como propio de la afectividad. Por último, para concluir, trataremos de poner de manifiesto cómo la arquitectónica richiriana se articula en torno a las tres Ideas reguladoras kantianas (el sí-mismo, «Dios» y el mundo), pero tal y como se desprenden, fenomenológicamente reducidas, de la experiencia de lo sublime

  • English

    The objective of this article is to show how the question of the sublime is central in the refounded phenomenology proposed by Marc Richir. In a first phase, we will focus on the Kantian analysis of the sublime, and on the architectonic role of this question in criticism. Secondly,we will examine the phenomenological analysis proposed by Richir of the movement of the imagination as it is involved in the experience of the sublime.Thirdly, we will search to show how, in his most recent work, Richir interprets this movement as that the mouvements of affectivity itself. Finally, in conclusion, we will show that the richirian architectonic is structured around the three Kantian Regulative Ideas (the Self, «God», and the World), but as they emerge, phenomenologically reduced, from the experience of the sublime.