Emergenze speculative nell'ontologia di Duns Scoto.

• Autores: Alessandro Ghisalberti
• Localización: Antonianum, ISSN 0003-6064, Nº. 3 (Iulius - September), 2016, págs. 583-599
• Idioma: italiano
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• Resumen
  • español

    El ensayo profundica en algunos temas emergentes en la renovación de la hermenéutica de los textos de Duns Escoto: 1) el concepto de ente, objeto primario del intelecto, no es un principio motor del conocimiento, sino un "concepto perno", un concepto base que no se debe confundir en su dimensión trascendental con el concepto último y trascendente de Dios. Dios no es un objeto adecuado a nuestra facultad cognitiva y no es tampoco un objeto primero virtual que mueva nuestro intelecto a conocer otro ente cualquiera. 2) La división del ente en géneros tiene que ver con el ente finito, que es aquél que se divide según las categorías, mientras que la división antecedente entre infinito e finito aprehende los dos modos intrínsecos del ser, es decir: las modalidades fuera de las cuales nada puede darse. Es la división entre los "transcendentia", de los trascendentales que Duns Escoto define "disyuntivos" o " passiones disiunctivae entis"; o forman parejas, por ejemplo, "necesse-esse vel possibile-esse", "trascendentales disyntivos", porque en su coextensión comprenden el ente en cuanto ente, todo el ent, y no pueden ser predicados contemporáneamente respecto al mismo sujeto. 3) La demarcación entre naturaleza y "sobrenaturaleza" se focaliza mejor con el alcance del "pro statu isto", que no se identifica totalmente con la condición que sigue a la culpa original, sino que es estimatina de la condición finita del hombre. En efecto, la modalidad contingente con la cual se traduce en realidad un organismo viviente como es el hombre no se puede deducir de factores históricos, porque sigue los vínculos de la naturaleza animal y las reglas del inteligible en sí, y del deseable puro.

  • English

    This essay studies in depth some of the topics emerging within the renewed hermeneutics of the texts of Duns Scotus: 1) The concept of "ens". being, the first objects of the intellect, is not the moving principle of knowledge, but a "lichpin concept", a pivotal concept, which, in its transcendental dimension, must not be confused with the ultimate and trnscendent concept of God. God is not an adequate object of our faculty of knowing, nor is God a virtual first object that moves out intellect to know any other being. 2) The división of being into "genera" of being concerns finite being, which is divided according to categories, while a prior division, between infinite and finite, looks at the two intrinsic modes of being, namely at the modalities outside of which there is nothing that can be. This is the division among "transcendentia", the transcendentals that Duns Scotus defines as "disjunctive" or "passiones disiunctivae entis", which come in twos, and are such, for example: "necesse-esse vel possibile-esse", infinitum vel finitum"; thus the finite and the infinite taken together are "disjunctive transcendentals" because, in their co-extension, they comprise the "ens inquantum ens", the whole "ens", and cannot be predicated at the same time of the same subject. 3) the demarcation line between the natural and the supernatural is better focused by the force of the "pro statu isto", qhich is not wholly identified with the human being's condition consequent upon original sin, but rather qualifies the dinite condition of the human being. In fact, the contingent modality whereby there is actuated a libing organism such as the human being cannot be deduced from historical factors adducing the bonds of animal nature and the rules of the intelligible-in-itself and of the pure desirable.