La dimensión histórica y relacional de la cristología latinoamericana. Una mirada desde la cristología de Jon Sobrino

• Juan Manuel Serrano ^[1]
  1. [1] Universidad de La Salle (Bogotá)

     Universidad de La Salle (Bogotá)

     Colombia

     
• Localización: Revista iberoamericana de teología, ISSN 1870-316X, Nº. 7, 2008, págs. 7-36
• Idioma: español
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• Resumen
  • español

    La cristología latinoamericana desde la perspectiva de Jon Sobrino, es caracterizada como una cristología histórica: metodológicamente ha optado por tomar como punto de partida el Jesús histórico para así comprender mejor de la totalidad de Cristo, elemento que se considera como punto de partida real de toda cristología – la confesión de Jesús como el Mesías, como el Cristo – ; la cristología latinoamericana comprende el Jesús histórico como el conjunto de la vida, misión, predicación, y destino de Jesús de Nazareth, en suma la historia de Jesús. Entre esta pluralidad de elementos que componen dicha historia se considera que el elemento más histórico que puede facilitar la comprensión de la totalidad de Cristo es la práctica de Jesús enfocada a hacer presente el reino de Dios, y al mismo tiempo el espíritu con el que la llevó a cabo. La cristología latinoamericana reconoce que esta forma de proceder aparece también en los evangelios, donde se percibe como las comunidades primitivas después de haber confesado a Jesús como el Cristo, vuelven nuevamente a Él, narrando de nuevo su historia. De esta manera Sobrino reconoce que para teologizar a Jesús hay que historizarlo y para historizarlo hay que teologizarlo. La cristología latinoamericana es pues, una cristología narrativa-evangélica: es en este volver a narrar la historia de Jesús que se encuentra con un elemento determinante y último para Jesús: el reino de Dios. La cristología latinoamericana es pues fundamentalmente una cristología histórica- relacional: Jesús no se entiende sin relación al reino de Dios y al Padre.

  • English

    In the perspective of Jon Sobrino Latin American christology is characterized as an historial christology: methodologically, it takes as its starting point the historical Jesus, in order to better understand the totality of Christ, the element considered to be the real starting point of all christology – the confession of Jesus as the Messiah, the Christ. Latin American christology understands the historical Jesus as the totality of the life, mission, preaching, and destiny of Jesus of Nazareth, that is, the history of Jesus. It is thought that among the plurality of elements that compose this history, the most historical element, and the one that most easily permits the understanding of the totality of Jesus, is his practice oriented toward the presence of the Kingdom of God, and simultaneously the spirit in which he carried out this practice. Latin American christology recognizes that this same view also appears in the gospels, where the first communities, in the wake of having confessed Jesus as the Christ, again turn to him retelling his history. Sobrino thus affirms that in order to theologize Jesus he has to be historized, and he can be historized only if he is theologized. Consequently, Latin American christology is a narrative evangelical christology: in the retelling of the history of Jesus it finds the decisive element for Jesus: the Kingdom of God. In this sense, Latin American christology is fundamentally an historical relational christology: Jesus can be understood only in relation to the Kingdom of God and to the Father.