Formes assistantes et formes inhérentes: sur l’union de l’âme et du corps, du Moyen Âge à l’Âge classique

• Autores: Alain de Libera
• Localización: Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age, ISSN 0373-5478, Nº. 81, 2014, págs. 197-248
• Idioma: francés
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• Resumen
  • italiano

    Come provare che l’anima razionale è, da sola e per essenza, forma del corpo ? Per risolvere questo problema generazioni di filosofi e teologi, lettori di Averroè, ricorrono alla distinzione tra forma inerente e forma assistente. Viene qui esaminata la storia di questa distinzione a seguito del concilio di Vienna (1312) e del V concilio Laterano (1513), nella triplice dimensione noetica, ontologica e antropologica. Sono presentati le fonti e i diversi aspetti della teoria averroista della forma assistente, da Sigiero di Brabante alla scolastica tardiva, fino agli albori dell’epoca moderna, per cui l’intelletto non è né forma inerente né tantomeno motore separato bensì forma separata.

  • English

    Can one prove that rational soul is by itself and essentially form of the body ? This is the crux of averroism. To solve the problem generations of philosophers and theologians have drawn a distinction between forma inhaerens and forma assistans. One explores the history of this distinction in the aftermath of the Council of Vienne (1312) and the Vth Lateran Council (1513), focusing on its psychological, ontological and anthropological issues. One discloses the sources and the tenets of the averroistic theory of « assisting forms », from Siger of Brabant onwards up to the late scholastic and the early modern, according to which the intellect is neither inherent form nor separate mover but separate form.

  • français

    Peut-on prouver que l’âme raisonnable est par elle-même et essentiellement forme du corps ? C’est pour résoudre cette question que des générations de lecteurs d’Averroès recourent à la distinction entre forme inhérente et forme assistante. On examine l’histoire de cette distinction dans l’après-coup du concile de Vienne (1312) et du concile de Latran V (1513), dans sa triple dimension noétique, ontologique et anthropologique. On présente les sources et les divers aspects de la théorie averroïste de la forme assistante, de Siger de Brabant à la scolastique tardive et à la première modernité, selon laquelle l’intellect n’est ni forme inhérente ni moteur séparé, mais forme séparée.