Inteligibilidad en potencia, potencialidad intelectual e inteligibilidad intrínseca: tres niveles analógicos de perfección en Tomás de Aquino.

• Neuman, María del Rosario ^[1]
  1. [1] Universidad Eclesiástica San Dámaso

     Universidad Eclesiástica San Dámaso

     Madrid, España

     
• Localización: Pensamiento: revista de investigación e Información filosófica, ISSN-e 2386-5822, ISSN 0031-4749, Vol. 71, Nº 267, 2015, págs. 543-564
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • Intelligibility in potency, intellectual potentiality and intrinsic intelligibility: Three analogical levels of perfection in Thomas Aquinas
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• Resumen
  • español

    Una de las denominaciones utilizadas por santo Tomás para referirse al ente corpóreo y al espiritual es la de «inteligible en potencia» e «inteligible en acto». En el presente artículo se profundiza en el significado y alcance de estos conceptos, y en los fundamentos ontológicos de tal distinción. Se considera al alma en cuanto que ocupa el último lugar en el género de lo inteligible, y desde ahí se da razón de la distinción sujeto-objeto que tiene lugar en el acto de conocer humano. A partir de la noción de inteligible en acto, se argumenta a favor de la superación de esta distinción en el acto de conocimiento de sí que tiene una forma separada. Finalmente, y siguiendo en esta cuestión a Francisco Canals, se da razón de la preeminencia que en el pensamiento del Aquinate tiene la intimidad y subsistencia en sí del espíritu por sobre cualquier pasividad o receptividad.

  • English

    ABSTRACT: One of the notions used by Saint Tomas Aquinas to refer to the corporeal being and to the spiritual being is that of «intelligible in potency» and «intelligible in act». This article delves into the meaning and scope of these concepts and in the ontological foundations of the previous distinction. The soul is considered as occupying the last place among the intelligible beings and this explains the distinction subject-object with occurs in the act of human knowledge. When considering the notion of intelligible in act an argument is found in favour of that distinction being overcome in the act of self-knowledge of a separate form. Finally, following Francisco Canals in this point, the article shows the preeminence, in the Aquinas' thoughts, of the intimacy and subsistence of the spirit above any passivity or receptivity.