Resumen de Considerações sobre a “Doutrina das Duas Verdades” (Saṃvṛti-Satya E Paramārtha-Satya) em Nāgārjuna

Dilip Loundo

• English

  Based on an exegetical and hermeneutical reading of Nāgārjuna’s Mūlamādhyamaka-Kārikā, the article postulates that the entirety of the Buddha’s teachings  are peculiarly distinguished by the fact that they combine and articulate, in a unique manner, saṃvṛti-satya (conventional truth) e paramārtha-satya (supreme truth). In other words, the Buddha’s teachings constitute – and for that only they are defined as such – a re-orientation, a re-signification, a “subversion”, an expansion of the original meaning of saṃvṛti-satya, meant to suit the requirements of the meta-conceptual level of paramārtha-satya. Such a re-orientation constitutes an atypical, extraordinary, and unusual instrumentalization of saṃvṛti-satya, marked by a double fold dynamics: (i) it’s an instrumentalization aptly manipulated  by a being in the plenitude of self-realization (Buddha/bodhisattva) and (ii) an instrumentalization which constitutes itself a suitable adjustment to the specific soteriological requirements of the aspirants to nirvāṇa

• português

  Com base em uma leitura exegética e hermenêutica do Mūlamādhyamaka-Kārikā, de Nāgārjuna, o artigo sustenta que os todos os ensinamentos do Buda possuem como característica única o fato de combinar e articular, de forma sui generis, saṃvṛti-satya (verdade convencional) e paramārtha-satya (verdade suprema).  Em outras palavras, os ensinamentos do Buda constituem – e, só por isso, se definem enquanto tal - uma reorientação, uma ressignificação, uma “subversão”, uma expansão do sentido originário de saṃvṛti-satya a partir das determinações do nível meta-conceptual de paramārtha-satya. Tal reorientação constitui uma instrumentalização atípica, extraordinária, não usual, de saṃvṛti-satya, marcada por um duplo movimento: (i) trata-se de instrumentalização habilmente manipulada (upāya) por um ser na plenitude de sua realização (buda/bodhisattva) e (ii) que é, ela mesma, uma adequação às especificidades e aos propósitos soteriológicos dos aspirantes ao nirvāṇa.