La identidad social en Habermas (o la posibilidad de establecer una moral universalista compatible con un concepto de yo que asegure la libertad y la individualización) (Primera de dos Partes)

• Autores: Antonio Arellano Hernández
• Localización: CIENCIA ergo-sum, ISSN 1405-0269, Vol. 2, Nº. 3, 1995, págs. 305-311
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • The social identity to Habermas
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• Resumen
  • español

    Jürgen Habermas es actualmente el representante más destacado de la llamada Escuela de Francfort.  Ha continuado los trabajos de Adorno, Horkheimer yMarcuse tendientes a elaborar una teoría crítica de la sociedad, y su aportación más importante consiste en fundamentar una teoría de la sociedad en la que laacción comunicativa tiene la misma jerarquía que el sistema económico-politico.Habermas ha abordado el problema de la identidad social como tema de estudio en diferentes acercamientos. por ejemplo, desde la perspectiva del desarrollo de los individuos discutiendo con las escuelas psicologistas sin embargo, nosotros nos concentraremos en el tema de la identidad desde la óptica que más ha preocupado al autor, es decir, en la problemática de la integración social moderna fundada en la acción comunicativa.

  • English

    The purpose of this article is to discuss the theoretical for formulations forwarded by Habermas, concerning the identity that dijferent groups in the society try to eslablish within the context of the complexity which is characteristic of modernsociety. To Habermas. the problem of contemporary social identity is very similar to that treated by Hegel in his studies in the philosophy of the ego.Accordingto Hegel, the generalized autoconscience is reached when the integrated parts are able to recongnice each other. This generalized autoconscience shows, as contrasted to the subjetive conscience, the objetivity of customs, habitats andsocial norms.