Dois modelos para a secularização da história judia: Paradigma libertino do Theophrastus redivivus e o paradigma spinozista

• Autores: Gianni Paganini
• Localización: Problemata: Revista Internacional de Filosofía, ISSN-e 2236-8612, Vol. 4, Nº. 3, 2013 (Ejemplar dedicado a: 100 anos de estudos sobre os manuscritos filosóficos clandestinos: Homenagem a Gustave Lanson), págs. 125-143
• Idioma: portugués
• Títulos paralelos:
  • Two models for the secularization of Jewish history: The libertine paradigm of Theophrastus redivivus and the Spinozist paradigm
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• Resumen
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    It was mainly with Flavius ​​Josephus’s work Contra Apionem that Moses’s image as a political and religious leader, namely as a perfect 'legislator' of his people, was fully affirmed. Flavius ​​Josephus praised the Mosaic law, considering it is valid at all times and not only in the particular circumstances in which it was proclaimed. In the seventeenth and eighteenth centuries, there are abundant clandestine philosophical manuscripts that present themselves as the authentic heirs of such classical-hellenistic interpretations of the religion in general and of the Mosaic law in particular, considered as a "political art". The clandestine manuscript Theophrastus redivivus is one such exemplary testimony. On the other hand, there was a completely alternative interpretation, whose clandestine authors had at their disposal since the publication of Spinoza’s work Tractatus theologico-politicus (1670) and especially since the French translation of1678. This interpretation responded remarkably to the secularization of the Jewish history, without maintaining more or less explicitly anti-Semitic assessments that, by contrast, we can find in some clandestine manuscripts.

  • português

    Foi, sobretudo com a obra de Flavio Josefo Contra Ápion que se afirmou plenamente a imagem de Moisés como líder político e religioso, ao mesmo tempo, quer dizer, como « legislador » ideal de seu povo. Flavio Josefo elogiou a lei mosaica, considerando­a válida em todas as épocas e não apenas em circunstâncias especiais onde ela foi promulgada. Muitos são os manuscritos filosóficos clandestinos que se apresentaram entre o século XVII e o século XVIII como os herdeiros diretos dessa interpretação clássico ­helenística da religião em geral e da lei mosaica em particular, considerada como “arte política”. O Theophrastus redivivus é testemunha exemplar disso. Por outro lado, havia uma interpretação totalmente alternativa, que os clandestinos vão começar a dispor a partir da publicação do Tratado teológico­político (1670) de Spinoza e especialmente com a tradução francesa de 1678. Esta interpretação responderia notavelmente a exigência da secularização da história judia, sem arriscar a se expor a apreciações mais ou menos explicitamente antissemitas encontradas em alguns manuscritos clandestinos.