Deux modèles pour la sécularisation de l’histoire juive: Le paradigme libertin du Theophrastus redivivus et le paradigme spinoziste

• Autores: Gianni Paganini
• Localización: Problemata: Revista Internacional de Filosofía, ISSN-e 2236-8612, Vol. 4, Nº. 3, 2013 (Ejemplar dedicado a: 100 anos de estudos sobre os manuscritos filosóficos clandestinos: Homenagem a Gustave Lanson), págs. 109-124
• Idioma: francés
• Títulos paralelos:
  • Two models for the secularization of Jewish history: The libertine paradigm of Theophrastus redivivus and the Spinozist paradigm
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  • English

    It was mainly with Flavius ​​Josephus’s work ContraApionem that Moses’s image as a political and religious leader, namely as aperfect 'legislator' of his people, was fully affirmed. Flavius ​​Josephuspraised the Mosaic law, considering it is valid at all times and not only inthe particular circumstances in which it was proclaimed. In the seventeenth andeighteenth centuries, there are abundant clandestine philosophical manuscriptsthat present themselves as the authentic heirs of such classical-hellenisticinterpretations of the religion in general and of the Mosaic law in particular,considered as a "political art". The clandestine manuscriptTheophrastus redivivus is one such exemplary testimony. On the other hand,there was a completely alternative interpretation, whose clandestine authorshad at their disposal since the publication of Spinoza’s work Tractatustheologico-politicus (1670) and especially since the French translation of1678. This interpretation responded remarkably to the secularization of theJewish history, without maintaining more or less explicitly anti-Semiticassessments that, by contrast, we can find in some clandestine manuscripts.

  • français

    Ce fut surtout avec l’œuvre de Flavius Josèphe, Contre Apion, que s’affirma pleinement l’image de Moïse comme chef politique et religieux à la fois, c’est-à-dire en tant que parfait « législateur » de son peuple. Flavius Josèphe fait l’éloge de la loi mosaïque, considérant qu’elle est valable à toutes les époques et non seulement dans les circonstances particulières où elle fut promulguée. Nombreux sont les manuscrits philosophiques clandestins qui entre le XVIIème et le XVIIIème siècle se présentent comme les héritiers directs de cette interprétation classico-helléniste de la religion en général et de la loi mosaïque en particulier, considérée comme « art politique ». Le Theophrastus redivivus en est un témoin exemplaire. D’autre part, il y avait une interprétation totalement alternative, dont les clandestins commenceront à disposer à partir de la publication du Traité théologico-politique (1670) de Spinoza et surtout avec la traduction française de 1678. Cette interprétation répondait remarquablement à l’exigence de sécularisation de l’histoire juive, sans s’exposer à des appréciations plus ou moins explicitement antisémites que l’on trouve par contre dans certains manuscrits clandestins.