Entre o global e o local: discurso, tradição e identidade no Cadomblé de Brasília

• Autores: E.G. Rodrigues
• Localización: A questão social no novo milénio, 2004, pág. 344
• Idioma: portugués
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  • Com a modernidade, as tradições são sucessivamente enfraquecidas e perdem sua capacidade de guiarem os seres humanos através das mais variadas situações da vida (Giddens, 1991a; 1991b). Em um contexto religioso, entretanto, sob pena de influenciar negativamente a eficácia simbólica dos rituais, é necessário que se estabeleça uma ordem social orientada em torno da tradição. Isso confere aos indivíduos papéis mais ou menos pré-estabelecidos, na medida em que procura manter a confiança na continuidade temporal e vincula esta confiança a práticas sociais rotinizadas e simbolicamente estruturadas por verdades formulares. Mas mesmo um contexto de tradicionalização como o do Candomblé Brasileiro não se encontra imune às transformações radicais que são introduzidas na própria base de reprodução do sistema com a modernidade. Um exemplo do que procuro investigar se encontra no fato de gêneros e discursos ligados à globalização estarem colonizando e apropriando-se (e nesse sentido, possivelmente fragmentando as identidades sociais) desta tradição religiosa afro-brasileira.

    Nesse sentido, o contexto dos cultos afro-brasileiros, em particular o dos candomblés que investigo no entorno de Brasília (Brasil), parece trazer contribuições relevantes para uma discussão mais ampla sobre a subjetividade e sobre o processo de constituição de identidades socioculturais. Isso por vários motivos. Primeiro, pela "ópera fabulosa" das danças, pela linguagem gestual e a marcação rítmica que expressam a "complexidade da alma", que as metamorfoses do corpo e da personalidade evidenciam (Peixoto, 2001: 226). Segundo, pela riqueza dos processos semióticos relacionados à tradição, que permitem focalizar práticas lingüísticas sociais e materiais significantes, que constituem e reconstituem identidades. Terceiro, porque nos permite investigar como gêneros, discursos e estilos dominantes estão colonizando uma ampla variedade de novos domínios discursivos (Fairclough, 2001).

    Esse processo implica uma apropriação reflexiva do conhecimento (a produção de conhecimento sistemático sobre a vida social torna-se integrante da reprodução do sistema, deslocando a vida social da fixidez da tradição) e uma circulação do conhecimento social em termos de uma hermenêutica dupla (o conhecimento reflexivamente aplicado às condições de reprodução do sistema altera intrinsecamente as circunstâncias às quais ele originariamente se referia).

    Ou ainda, como exemplo desta reflexividade característica da modernidade, é possível citar que a produção pelo mercado de uma simples imagem de orixá pode introduzir novos elementos, que, por sua vez, podem ser assimilados pelos membros das comunidades. Como destaca Pacheco (2000), um traje ou um penteado poderá ser copiado de uma imagem por um "médium" que o utilizará, futuramente, na vestimenta de sua entidade. Assim, "há a dependência de uma idéia originária, que poderá influenciar grupos e indivíduos, mas existe igualmente, a autonomia destes para transformá-la de acordo com desejos e necessidades específicas" (op.cit.: 5).

    Cabe citar também, apenas como um exemplo adicional, o fato de ser possível acessar atualmente, pela rede virtual de computadores, inúmeros sites de casas de santo que não apenas disponibilizam informações sobre rituais específicos, como também oferecem consultas espirituais virtuais e jogos de búzios pela rede .

    Isso faz supor que existe uma tensão considerável acontecendo no contexto do Candomblé. Uma tensão entre um movimento cada vez mais forte de globalização nas sociedades modernas e um movimento de regionalização que preza pela continuidade da tradição e pelo fortalecimento dos papéis sociais.

    A esta discussão interessará focalizar de que forma se relacionam essas tensões e de que forma elas trabalham na (re)constituição das identidades socioculturais.