La dimensión perfeccionista en la crítica de la moralidad de Friedrich Nietzsche

• Autores: Alessio Vaccari
• Localización: Telos: Revista iberoamericana de estudios utilitaristas, ISSN-e 2255-596X, ISSN 1132-0877, Vol. 17, Nº. 2, 2010 (Ejemplar dedicado a: Homenaje Internacional a Esperanza Guisán (Parte I)), págs. 171-187
• Idioma: español
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    La cuestión de la vocación ética del pensamiento de Nietzsche está despertando un creciente interés en la historia de la ética de tradición analítica. Los estudios recientes han buscado sobre todo disolver los conflictos que surgen del intento de reconciliar su abierto inmoralismo con su proyecto de revalorización de todos los valores. De acuerdo con John Rawls, Nietzsche es un elitista moral: el valor que atribuye a las vidas de los grandes hombres, como Sócrates o Goethe, muestra que la búsqueda del conocimiento y el cultivo de las artes por unos pocos individuos capaces es suficientemente importante como para justificar el sacrificio de valores tales como la libertad y la justicia. Esta lectura no puede explicar el especial papel educacional que Nietzsche reconoce a los grandes artistas y a los grandes filósofos. Para fundamentar esta hipótesis, analizaré el significado de la cuestión del autoperfeccionamiento en Schopenhauer como educador. Siguiendo la lectura de James Conant, quiero sustentar la idea de que Nietzsche puede ser situado dentro de la categoría de lo que Stanley Cavell llama perfeccionismo moral. Mi conjetura es que la línea del perfeccionismo recorre todo el pensamiento de Nietzsche y constituye la base de las diversas líneas de crítica en su análisis crítico de la moralidad.

  • English

    The subject of the ethical vocation of Nietzsche’s thinking is arousing increasing interest in the history of the ethics of the analytic tradition. Recent studies have sought above all to dissolve the conflicts that arise from the attempt to reconcile his open immoralism with his project of revaluing all values. According to John Rawls, Nietzsche is a moral elitist: the value that he attributes to the lives of great men such as Socrates or Goethe shows that the search for knowledge and the cultivation of the arts by a few capable individuals is important enough to justify the sacrifice of values such as freedom and justice. This reading cannot account for the special educational role that Nietzsche recognizes in the great artists and great philosophers. In order to ground this hypothesis, I shall examine the significance of the subject of self-elevation in Schopenhauer as Educator. Following James Conant’s reading, I want to support the view that Nietzsche can be placed within that register of the moral life that Stanley Cavell called moral perfectionism. My conjecture is that the perfectionist line runs through the entire arc of Nietzsche’s thinking and is the basis of the various lines of criticism in his critique of morality