Resumen de The potestas of canon 596.
Il y a habituellement en ce qui concerne l'idée de pouvoir ecclésiastique, deux écoles de pensée, appelées généralement "école germanique" et "école romaine". Ces deux écoles influencent inévitablement la compréhension et la discussion de la potestas en tant que possédée et exercée par des supérieurs et des chapitres ou des instituts de vie consacrée. La première position tient que, exceptés les instituts pontificaux, ce pouvoir est un pouvoir est une juridction eu égard à celui qui l'exerce.
Depuis Vatican II et spécialement pendant la révision du Code, trois facteurs ont fortement influencé la compréhension du pouvoir attribué aux supérieurs et aux chapitres! Ce sont: (1) différentes concessions de l'exercice de la juridiction à des supérieurs non-clercs par le Siège Apostolique; 2) la discussion approfondie de la Potestas en relation avec clergé at laïcat par plusieurs groupes d'études engagés dans la révision du code; et (3) des positions de plus en plus polarisèes concernant l'origine, la possession et l'exercice de la sacra potestas. Cette étude esquisse ces trois facteurs chronologiquement à partir du rescript pontifical Cum admotae (1964) et à travers les étapes finales de la révision du code en fin 1982.
Le fait que la révision du code n'a pas voulu déterminer des conclusions théologiques fondamentales en ce qui concerne l'origine la possession et l'exercice de la potestas dans l'Eglise, est particulièrement évident dans l'usage terriblement prudent et délibérément imprécis de ces termes inchangés dans les can 596 $$ 1 et 3. Néammoins il est prouvé que - d'une manière similaire pour la nomination de juges laics dans le can.1421 $ 2 - le can. 596 $$ 1 et 3 est actuellement un exemple concret d'une concession par le Législateur suprême, de coopération par le non-ordonné à l'exercice de la potestas regiminis executiva en accord avec l'affirmation du can. 129 $ 2.
