Spinoza´s Hobbesian naturalism and its promise for a feminist theory of power

• Autores: Ericka Tucker
• Localización: Conatus: filosofía de Spinoza, ISSN-e 1981-7509, Vol. 7, Nº. 13, 2013, págs. 11-23
• Idioma: inglés
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    Nos últimos anos, os filósofos feministas tomaram a concepção de Spinoza da natureza humana, como base para um naturalismo feminista. Embora exaltem Spinoza, eles tendem a difamar Hobbes. Eu mostro que quando decompomos os séculos de interpretações errôneas de Hobbes, podemos ver que os elementos que teóricos feministas acham tão promissor em Spinoza são precisamente aqueles que ele desenvolveu a partir de Hobbes. Defendo que o mal-entendido de tomar Hobbes como um egoísta apagam sua contribuição para o ponto de vista mais elogiado , de Spinoza. Delimitando a teoria da natureza humana de Spinoza, eu explico como e quando ele derivou elementos de sua teoria de Hobbes. O naturalismo de Hobbes, e em seguida o de Spinoza não é o tipo de naturalismo, que procura o que deveria ser a partir do que é, justificando, assim, o status quo. Pelo contrário, é um naturalismo revolucionário, que busca entender as causas do que é, a fim de moldar que pode ser. O naturalismo de Hobbes e de Spinoza não consistia em celebrar hierarquias e convenções sociais como natural e, portanto, boas, mas sim na tentativa de compreender as forças que afetam o comportamento dos indivíduos isolada e coletivamente. Eles acreditavam que a paz, a estabilidade dentro de uma comunidade, ou do estado, são pré-condições para a justiça e empoderamento individual. Spinoza, armado com princípios naturalistas hobbesianos e método, é um filósofo de reforma. Ele acreditava que a investigação sobre o mundo natural, sem recorrer a especulação sobrenatural ou imaterial, é o primeiro passo para criar uma mudança real e duradoura, e o primeiro passo para criar a base para qualquer tipo de justiça. Através da influência de sua leitura de Hobbes e sua teoria cada vez mais materialista dos afetos, Spinoza mostra como podemos reformar normas coletivas nocivas combatendo-as com fortes afetos libertadores.

  • English

    In recent years feminist philosophers have taken up Spinoza´s conception of human nature as providing a useful foundation for feminist naturalism. Although these accounts extol Spinoza, they tend to vilify Hobbes. I will show that when we work through the centuries of misinterpretations of Hobbes, we can see that the elements that feminist theorists find so promising in Spinoza are precisely those he developed from Hobbes. I argue that the misunderstandings of Hobbes as an egoist efface his contribution to Spinoza´s more praised views. Setting out Spinoza´s theory of human nature, I explain how and when he derived elements of his theory from Hobbes. The naturalism of Hobbes, and following him, Spinoza is not that brand of naturalism that seeks to derive what ought to be from what is, thereby justifying the status quo. Rather, it is a revolutionary naturalism; one that seeks to understand the causes of what ´s in order to fashion what can be.

    Hobbes and Spinoza´s naturalism consisted not in celebrating social hierarchies and conventions as natural and therefore good, but rather in trying to understand the forces that affect individuals´ behavior alone and collectively. They believed that peace, stability within a community, or state, were preconditions to both justice and individual empowerment. Spinoza, armed with Hobbesian naturalistic principles and method, is a philosopher of reform. He believed that investigation into the natural world, without recourse to supernatural or immaterial speculation, was the first step to creating real and lasting change, and the first step to creating the foundation for any kind of justice. Through the influence of his reading of Hobbes and his increasingly materialistic theory of the affects, Spinoza shows how we can reform harmful collective norms through fighting them with stronger liberating affects