Desvelando tramoyas: "La relación feliz" de María de Estrada Medinilla en la fiesta barroca de la Nueva España

• Autores: Erja Vettenranta
• Localización: Guaraguao: revista de cultura latinoamericana, ISSN 1137-2354, Año 15, Nº. 36, 2011, págs. 34-48
• Idioma: español
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• Resumen

  • Por lo tanto, se queja de la molestia de tener que salir a pie, no obstante su estatus social; reconoce, sin embargo, la obligación impuesta por la llegada del nuevo virrey y presenciar una de las celebraciones más importantes de las colonias hispanoamericanas:6 Que para daño nuestro pregonaron Que carrozas no hubiera: iOh más civil que criminal cansera! (132, énfasis mío) Expresando su admiración por el virrey de esta manera, las mujeres de la «chusma» - ¿así llamadas por su inferioridad social y racial? - se convierten en lo que Curcio-Nagy llama vasallos perfectos; su papel, en el esquema oficial de la fiesta virreinal, era «to accept not only the concept of rule by a virtuous and divinely inspired Spanish colonial government but also the social and ethnic hierarchy of the capital that reinforced Spanish control» (42). Ella observa la importancia que las autoridades coloniales les otorgaban a las llegadas de los virreyes, lo cual se puede inferir de la cantidad de dinero que se gastaba en estas celebraciones, siendo el costo promedio entre los años 1585 y 1700 unos 23.000 pesos de oro, casi una vez y media el presupuesto anual de la ciudad de México, y en 1640 se llegó hasta 40.000 pesos (2004: 19); «[w]here some viceroys and monarchs saw excess [in the cost of the festivities], the councilmen saw a festival absolutely essential to maintaining and reinforcong the political and social status quo in the colonial capital» (37). Cañeque, Alejandro (2004) The King's Living Image: The Culture and Politics of Viceregal Power in Colonial Mexico, New York: Routledge.