¿CUÁN LIVIANA PUEDE SER LA RISA?: NIETZSCHE Y LEVINAS FRENTE AL �FIN DEL HOMBRE�

• Autores: Aïsa Liviana Messina
• Localización: Nómadas, ISSN 0121-7550, ISSN-e 2539-4762, Nº. 37, 2012, págs. 157-169
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • HOW LIGHT CAN LAUGHTER BE?: NIETZSCHE AND LÉVINAS FACING THE �END OF MAN
  • QUÃO LEVE PODE SER O RISO?: NIETZSCHE E LÉVINAS FRENTE AO �FIM DO HOMEM�
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• Resumen
  • español

    El artículo parte de la siguiente lectura: en distintas ocasiones, Levinas se refiere al pensamiento de Nietzsche, a su risa, que �rechaza el lenguaje�; sorprendentemente, Levinas no sitúa a Nietzsche, a diferencia de Heidegger, como el último metafísico, sino que lo descoloca en esta historia, subrayando más bien la �extrema juventud� de la risa nietzscheana. Este artículo propone mostrar cómo la risa nietzscheana se articula con lo que Levinas llamaba una �subjetividad del sujeto inocente de conjunciones ontológicas�. Se concluye con una reflexión sobre la vergüenza y los límites del hombre

  • English

    The article starts from the following reading: on different occasions, Levinas talks about Nietzsche´s thought, his idea of laughter which �rejects language�; surprisingly, Levinas, unlike Heidegger, doesn´t place Nietzsche, as the last of the metaphysics, but displaces him in this history, highlighting instead the �extreme youth� of the Nietzschean laughter. This article proposes to show how the Nietzschean laughter is linked to what Levinas called a �subjectivity of the subject innocent from ontological conjunctions�. It concludes with a reflection about shame and man´s limits.

  • português

    O artigo parte da seguinte leitura: em distintas ocasiões, Levinas se refere ao pensamento de Nietzsche, a seu riso, que �recusa a linguagem�; surpreendentemente, Levinas não situa a Nietzsche, ao contrário de Heidegger, como o último metafísico, senão que o descoloca nesta história, destacando sima �extrema juventude� do riso nietzschiano. Este artigo propõe mostrar como o riso nietzschiano se articula com o que Levinas chamava de �subjetividade do sujeito inocente de conjunções ontológicas�. Conclui-se com uma reflexão sobre a vergonha e os limites do homem.