Approche socio-historique des théologies islamiques de la libération

• Autores: Mohamed T. Bensaada
• Localización: Alternatives Sud, ISSN 1026-2253, Vol. 7, Nº 1, 2000 (Ejemplar dedicado a: Théologies de la libération), ISBN 9782738494368, págs. 163-207
• Idioma: francés
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• Resumen

  • L'importance de 'islam socio-politique dans les sociétés musulmanes exige une réflexion a la fois historique et sociologique. La défaite arabe de 1967 semble bien ttre le point de départ de la vague contemporaine de l'islamisme. L'aliénation culture lle des bourgeoisies libérales est aussi important a relever. C 'est dans ce cadre qu' il faut replacer les divers courants de pensée islamique. C' est ainsi que la théologie réformiste ajoué un róle important dans le courant de libération nationale et cela des la fin du XIX siecle, le mot réformiste signifiant en I' occurrence renouveau a la fo is théologique et éthique. Divers auteurs ont contribué a cette pensée en fonction d 'orientations différentes : Mohammed Abdou dans un sens humaniste de liberté contre le conservatisme des écoles juridiques. La confiance en la raison est affirmée au détriment de la tradition. Son disciple, Rachid Rédha, d' abord assez radical, se rapprocha finalement du wahhabisme (interprétation littérale de la tradition). L 'Algérien Abdelhamid Ben Badis lia le réformisme a l'éducation des masses, laissant dans l'ombre la dépendance coloniale. L'islam chiite iranien connutdeux personnalités importantes, Morthada Motahhari, représentant un effort théologico-politique plutóttraditionnel au sein de la révolution islamique et Ali Shariati, alliant islam et nationalisme révolutionnaire anti-impérialiste. En Inde et au Pakistan, les événements politiques handicaperent le développement théologique musulman. Cependant, dans ce demier pays, l'oeuvre de Abu Ala Mawdudi développa l'idée d'une théodémocratie, liée a la déchéance (retour a un état préislamique ). L' application à la situation pakistanaise tui valut l'emprisonnement. Plus récemment en Algérie, Malek Bennabi développa une perspective civilisationnelle de! 'islam dans le processus de développement. Quant au palestinien Mounir Chafiq, il part de la problématique réformiste de la décadence/ dépendance/renaissance, tout en tirant des enseignements du mouvement de libération arabe. Pour lui la force du capitalisme et del 'impérialisme est d 'ordre matériel ( économique et militaire) et les peuples dominés doivent mobiliser leurs forces spirituelles. Une théologie de la libération s' affronte inévitablement avec le néo-salafisme (fondamentalisme, intégrisme), qui fait une lecture particuliere de la religion. Elle a sa place aujourd'hui dans le monde musulman ou les masses sentent instinctivement que leur religion peut constituer un rempart contre une mondialisation destructurante et aliénante. Mais le «discours sur le pouvoir juste» reste a I' ordre du jour dans l'élaboration islamique contemporaine. Une réouverture du kalam (théologie islamique) pourrait constituer un contrepoids suffisant a la tenddance positiviste du renouveau islamique, déboucher sur une «théologie négative» et éviter que l'islam en tantque «religion positive» se transforme en dispositifjuridico-éthique de controle social