Resumen de Sobre la prehistoria y sus habitantes: mitos, metáforas y miedos
- español
Se parte de la definición de sociedad como el conjunto de las interrelaciones sostenidas por los individuos que la componen para defender que: a) la transformación de las sociedades es la transformación de esas relaciones; es decir, la modelación de las funciones psíquicas, relacionales de los miembros de un grupo social son distintas dependiendo de la complejidad que revista aquél; b) para entender las sociedades del pa- sado hay que entender la "modelación de la consciencia" u "orden de racionalidad" de sus protagonistas; c) el estudio de los modos de representación de la realidad en grupos actuales puede resultar de gran utilidad en dicho análisis; d) existe una relación estructural entre representación a través de metonimias/escaso grado de complejidad socio-económica y a través de metáforas/elevado grado de complejidad; y e) el mito es el discurso cultural de orientación e identidad basado en la metonimia. Se analiza un mito transmitido por los Q'eqchí', un grupo de agricultores de tala y quema de Guatemala, como caso de estudio.
- English
This work takes a starting point: society is the whole of relations stablished between its mem- bers. As a consequence, it is argued that: a) social transformation is the transformation of the psychical -i.e., relational- functions of individuals; b) we need to understand the "modelling of consciousness" or "order of rationality" of individuals in the past to be able to understand that past; c) the study of the modes of represen- tation of reality of the present groups can be very useful in this analysis; d) there is a structural relation between representation through metonymy/low level of socio-economic complexity and representation through metaphor/high level of complexity; and e) myth is a cultural discourse of orientation based in metonymys. A myth of the Q'eqchí', a group of slash-and-burn agriculturalists from Guatemala, is used as a case study.
