Negritud y criollismo en una comunidad afrovenezolana: metalenguajes y supranacionalismos

• Autores: J.J. Fernández Díaz
• Localización: Revista española de antropología americana, ISSN 0556-6533, Nº 29, 1999, págs. 261-281
• Idioma: español
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    Tras un trabajo de campo en la comunidad afrovenezolana de Caita en la que aprecia la utilización emblemática de determinado discurso afroamericanista como seña de identidad, el autor subraya las conexiones de dicho discurso con el del movimiento político-literario de ámbito caribeño y africano conocido como Negritud (y/o, en algunos casos, como Afrocriollismo). En este sentido, y profundizando en la composición sociológica de Caita, el estudio plantea la existencia de distintos subgrupos o subculturas en el seno de la comunidad y sostiene que el citado discurso afroamericanista sólo es asociable con uno de ellos: el compuesto por la minoritaria intelectualidad local. La cultura de la mayoría verdaderamente 'tradicional' de la población, no se reconoce tanto en los valores de esa Negritud, y/o Afrocriollismo o Criollismo, todos de origen literario y/o intelectual, como en los de una cultura campesina más caracterizada, en el fondo, por la precariedad y la discriminación. Las posibles raíces africanas de la misma se situarían a un nivel más profundo (en su 'modo de devoción', por ejemplo) que sería, tal vez, el ámbito en el que podrían encontrarse sus conexiones culturales con otras comunidades iberoamericanas del mismo origen

  • English

    After doing fieldwork in the African-Venezuelan village of Caita the author thinks that something close to the political and literary African-American discourse known as Negritud (and/or, in some cases, as Afrocriollo movement) is being used there as a symbol of identity. However, Fernández goes on, looking more carefully at the social characteristics of the community it can be realized that such a World-View is, by and large, mainly hold by just one sub-group in Caita: the local small intelligentsia. The culture of those who actually constitute the truly 'traditional' majority in the village is not so close to the literary and intellectual Negritud (and/or Afrocriollismo, or Criollismo) but is rather a peasant weltanschauung which is significantly defined, in the last analysis, by social need and discrimination. Its possible African roots should be looked for at a deeper level (in their 'mode of devotion', for example), which might be the realm where its cultural connections with other communities of similar origins might be found.