Él es un tigre: semiosfera perceptiva humana/no-humana y trans-umwelt

• Terrazas Tello, David ^[1]
  1. [1] Escuela Nacional de Antropología e Historia
• Localización: Estudos Semióticos, ISSN-e 1980-4016, Vol. 22, Nº. 2, 2026 (Ejemplar dedicado a: Dossiê temático - Escola Semiótica de Tartu-Moscou ; i-xxii), págs. 195-210
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • He is a tiger: human/non-human perceptual semiosphere and trans-umwelt
  • Él es un tigre: semiosfera perceptiva humana/no-humana y trans-umwelt
• Enlaces
  • Texto completo (pdf)
• Resumen
  • español

    El universo perceptivo animal y el universo perceptivo humano tiene un puente de unión desde los antiguos mitos de origen, en donde existe un diálogo intersubjetivo: los animales dialogan con el hombre, tienen voz, son sus hermanos y consejeros. Desde esta perspectiva, estaríamos considerando que existen dos escenarios de sentido, por un lado, una semiosfera perceptiva humana, y por el otro una semiosfera perceptiva no-humana. Las fronteras permeables entre ambas semiosferas han permitido desde tiempos ancestrales, tender puentes de unión a través de complejos textos rituales, en donde el encuentro con la otredad no-humana es observable empíricamente. En el caso de las danzas que se practican actualmente dentro del cronotopo de la fiesta en los grupos étnicos mesoamericanos, es posible observar desde tiempos ancestrales, cómo se establece un puente entre universos subjetivos del mundo humano y el mundo animal, lo que preliminarmente llamaré como trans-umwelt. Tomaré como caso la danza del Tigre, en donde se muestra como el especialista ritual encarna y percibe el mundo animal dentro de un contexto sacro. El objetivo de este artículo es mostrar como la teoría del umwelt propuesta por Uexküll puede adquirir más fuerza heurística al integrar las propuestas de Lotman, y que puede ser aplicable como herramienta analítica en las cosmosemióticas ancestrales.

  • English

    The animal and human perceptual universes are connected by a bridge dating back to ancient origin myths, where an intersubjective dialogue exists: animals converse with humans, they have a voice, they are our siblings and advisors. From this perspective, we would be considering the existence of two realms of meaning: on the one hand, a human perceptual semiosphere, and on the other, a non-human perceptual semiosphere. The permeable boundaries between these two semiospheres have allowed, since ancestral times, the building of bridges through complex ritual texts, where the encounter with non- human otherness is empirically observable. In the case of the dances currently practiced within the chronotope of the festival in Mesoamerican ethnic groups, it is possible to observe, since ancestral times, how a bridge is established between the subjective universes of the human and animal worlds, which I will preliminarily call trans-umwelt. I will take as a case study the Tiger Dance, which demonstrates how the ritual specialist embodies and perceives the animal world within a sacred context. The aim of this article is to show how Uexküll's theory of the umwelt can gain greater heuristic force by integrating Lotman’s proposals, and how it can be applied as an analytical tool in ancestral cosmosemiotics.