Santiago de Compostela, España
Este trabajo centra su atención en la enigmática escultura de una mujer con un cráneo en su regazo representada en el Pórtico de Platerías de la Catedral de Santiago de Compostela, y asociada indisolublemente a una extraña narración resumida en el Liber sancti Iacobi (5,9) del Códice Calixtino. Nuestra propuesta, por una parte, entiende esta figura como una imagen polisémica, con varios significados, que podrían resultar incluso antagónicos, pero que pueden coexistir en distintos planos de interpretación. Por otra parte, a partir del resumen del Liber sancti Iacobi y del análisis del Ruodlieb y otros textos literarios contemporáneos, se propone como fuente un relato perdido pero cuyo argumento completo ha sobrevivido, gracias a la tradición, en el conocido como Cuento de los Tres Consejos (ATU 910B). A partir de los temas y las fechas involucradas, proponemos que la iniciativa de estas creaciones artísticas en torno al motivo de la mujer con un cráneo surgió del debate en torno al matrimonio promovido en ambientes relacionados con la reforma gregoriana en la segunda mitad del siglo XI, con el fin de cristianizar una institución sobre la que pesaba más un arcaico y bárbaro derecho consuetudinario que el propio derecho canónico.
This paper focuses on the enigmatic sculpture of a woman with a skull in her lap depicted in the South Portal of the cathedral of Santiago de Compostela, which is inextricably linked to a strange narrative summarized in the Liber sancti Iacobi (5.9) of the Codex Calixtinus. Our proposal, on the one hand, regards this figure as a polysemic image, with several potentially antagonistic meanings that can coexist across different levels of interpretation. On the other hand, based on the abridged account in the Liber sancti Iacobi and the analysis of Ruodlieb and other contemporary literary texts, we propose as a source a lost story whose complete plot has survived through tradition in what is known as the The Observance of the Master´s Precepts (ATU 910B). Considering the themes and dates involved, we propose that the initiative for these artistic creations surrounding the motif of the woman with a skull emerged from the debate on marriage promoted in circles related to the Gregorian reform during the second half of the 11th century, whose aim was to Christianize an institution that was more heavily influenced by archaic and barbaric customary law than by canon law itself.
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