Resumen de Lukács en los años treinta: notas e hipótesis sobre el giro ontológico a la estética
- español
El presente texto explora el giro de Georg Lukács en los años treinta, cuando decide establecerse en la Unión Soviética. Este quiebre, conocido como “giro ontológico”, reorienta su pensamiento hacia la estética. El artículo sostiene que esa redirección no se puede explicar como una búsqueda de terrenos teóricos menos conflictivos, sino que debe leerse como una apuesta de largo alcance. A partir de las Tesis de Blum, el frentepopulismo y el hallazgo de los manuscritos marxianos de 1844, Lukács articula una noción de “objetividad viva” que pone en marcha una práctica teórica que proponemos llamar “leninismo estético”. Esa noción, que se expandirá a lo largo de su filosofía, se expresa en la prioridad de lo concreto, una nueva teoría de la objetividad que rompe con Historia y conciencia de clase y se orienta hacia la particularidad. El texto trata de mostrar la continuidad metodológica entre su práctica política y su política estética: la atención al trabajo, la mediación y la acción marcan la transición hacia categorías estéticas (lo típico, realismo, cultura de los sentimientos) que atraviesan su obra posterior y anticipan su influencia en la Escuela de Budapest y la Nueva Izquierda.
- English
The present text examines the turn undergone by Georg Lukács’s trajectory in the 1930s, when he took the decision to settle in the Soviet Union. This rupture –commonly referred to as the “ontological turn”– reorients his thought toward aesthetics. The article argues that this redirection cannot be explained as a retreat to less contested theoretical ground but should be read as a far-reaching strategic wager. Against the background of Blum’s Theses, Popular Frontism, and the discovery of Marx’s 1844 manuscripts, Lukács articulates the notion of “living objectivity” that sets in motion a theoretical practice I propose to call “aesthetic Leninism.” This notion, which will expand throughout his philosophy, manifests itself in the primacy of the concrete and in a new theory of objectivity that breaks with History and Class Consciousness and turns toward particularity. The essay seeks to demonstrate the methodological continuity between his political praxis and his aesthetic politics; attention to labor, mediation, and action mark the transition to aesthetic categories (the typical, realism, a culture of sentiment) that run through his later work and presage his influence on the Budapest School and the New Left
