La ética de la compasión y la desesperación: una lectura contemporánea de la tragedia de Medea

• Rayón Viña, Beatriz ^[1]
  1. [1] Universidad de Oviedo

     Universidad de Oviedo

     Oviedo, España

     
• Localización: Eikasía: revista de filosofía, ISSN-e 1885-5679, Nº. Extra 137, 2026 (Ejemplar dedicado a: Extra. Filosofía y Teatro: IX Congreso sobre Pensamiento Filosófico Contemporáneo (SAF, 2025)), págs. 149-158
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • The ethics of compassion and desperation: a contemporary reading of the tragedy of Medea
• Enlaces
  • Texto completo
• Resumen
  • español

    Medea asesina a sus hijos como venganza contra Jasón, quien la traicionó y abandonó. Este acto la convierte en un sujeto moralmente ambiguo: traidora, vengativa y fuera de la ley. En su poemario Medea, Chantal Maillard revisita el mito para explorar la ética de la compasión y la justicia en situaciones extremas. Para Maillard, la compasión no es lástima, sino una actitud activa que reconoce el sufrimiento del otro sin justificar sus actos.

    Judith Butler, basándose en Emmanuel Levinas, aporta otra perspectiva sobre la compasión y la ética del «rostro del otro». El rostro no es solo apariencia, sino una demanda ética que interpela y exige respuesta. Sin embargo, esta respuesta se vuelve problemática cuando el rostro es deshumanizado. En Medea, su rostro refleja dolor y desesperación, pero también puede ser visto como un llamado ignorado o rechazado.

    La paradoja ética de Medea nos enfrenta a una pregunta difícil: ¿podemos sentir compasión por alguien que, desde su sufrimiento, comete atrocidades? Su historia nos obliga a cuestionar los límites de la compasión y nuestra capacidad de reconocer el dolor ajeno, incluso cuando este se traduce en destrucción.

  • English

    Medea murders her children as revenge against Jason, who betrayed and abandoned her. This act turns her into a morally ambiguous subject: treacherous, vengeful and outside the law. In her collection of poems Medea, Chantal Maillard revisits the myth to explore the ethics of compassion and justice in extreme situations. For Maillard, compassion is not compassion, but an active attitude that recognizes the suffering of the other without justifying his or her actions.

    Judith Butler, drawing on Emmanuel Levinas, brings another perspective on compassion and the ethics of the «face of the other». The face is not only appearance, but an ethical demand that interpellates and demands a response. However, this response becomes problematic when the face is dehumanized. In Medea, her face reflects pain and despair, but it can also be seen as an ignored or rejected cry.

    Medea's ethical paradox confronts us with a difficult question: can we feel compassion for someone who, out of her suffering, commits atrocities? Her story forces us to question the limits of compassion and our ability to recognize the pain of others, even when it translates into destruction.