: Eduardo Nicol trató de superar los déficits que observaba en Dilthey, Bergson, Marx, Ortega y Heidegger para elaborar un historicismo sano, que, asumiendo la historicidad del ser y la verdad, y del hombre mismo, eludiera las consecuencias de relativismo, escepticismo, subjetivismo e irracionalismo en filosofía. Ese historicismo, cuya triple raíz eran la fenomenología, la dialéctica y la semiótica o metafísica de la expresión, se materializaría mediante una combinación, a la vez real y cognitiva, entre la coherencia de lo verticalmente unido en una época (metáfora musical del acorde) y el movimiento de transformación horizontal de una época a otra (metáfora de la melodía). Nicol aplicó este método en su paso de la ontología a la filosofía de la historia. Su propuesta maduró en intenso debate con otro historicismo del exilio español de 1939 en México, el personalismo de José Gaos
Eduardo Nicol sought to overcome the shortcomings he observed in Dilthey, Bergson, Marx, Ortega, and Heidegger to develop a healthy historicism that, while acknowledging the historicity of being, truth, and humanity itself, avoided the consequences of relativism, skepticism, subjectivism, and irrationalism. Such a historicism, rooted in phenomenology, dialectics, and semiotics (or “metaphysics of expression”), would be realized through the combination, both real and cognitive, between the coherence of what is vertically united within a given era (musical metaphor: the chord) and the horizontal movement of transformation from one situation to another (melody). Nicol applied this key method in his transition from ontology to philosophy of history. His proposal matured in a tough debate with another historicism of the 1939 Spanish exile in Mexico, José Gaos’s personalism
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