Patricia Churchland y Adela Cortina: dos versiones rivales de la neuroética

• Autores: Pedro Jesús Pérez Zafrilla
• Localización: Principia: an international journal of epistemology, ISSN-e 1808-1711, Vol. 30, Nº. 1, 2026 (Ejemplar dedicado a: 40 years of Patricia Churchland's Neurophilosophy)
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • Patricia Churchland and Adela Cortina: two rival versions of neuroethics
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• Resumen
  • español

    Este artículo tiene como objetivo confrontar dos concepciones de la neuroética desarrolladas por dos filósofas: Patricia Churchland y Adela Cortina. En primer lugar, se expone la propuesta neuroética de Churchland, de carácter naturalista. Churchland defiende que la moralidad deriva de los sentimientos sociales desarrollados por los animales y relativos al cuidado y la cooperación con otros. Frente a este planteamiento se presenta la teoría neuroética de Cortina. La filósofa española propone una concepción de la neuroética que integra la emoción dentro de la racionalidad, a la luz de los descubrimientos realizados por las neurociencias. Para ello, Cortina defiende una ética de la razón cordial y una democracia comunicativa. Además, Cortina critica el reduccionismo y los errores metodológicos de la neurociencia en su pretensión de explicar el fenómeno moral. Finalmente, se analizan las críticas que Cortina hace al planteamiento naturalista de Churchland.

  • English

    This article aims to confront two conceptions of neuroethics developed by two philosophers: Patricia Churchland and Adela Cortina. Firstly, Churchland's neuroethical proposal, of a naturalistic nature, is presented. Churchland argues that morality derives from the social feelings developed by animals and related to care and cooperation with others. Against this approach, Cortina's neuroethical theory is presented. The Spanish philosopher proposes a conception of neuroethics that integrates emotion within rationality, in light of the discoveries made by neuroscience. To achieve this, Cortina defends an ethic of cordial reason and a communicative democracy. Furthermore, Cortina criticizes reductionism and the methodological errors of neuroscience in its attempt to explain the moral phenomenon. Finally, Cortina's criticisms of Churchland's naturalistic approach are analyzed.