El furor de Orfeo en la Geórgica IV de Virgilio

• Bisignano, Julia A. ^[1]
  1. [1] Universidad Nacional de La Plata

     Universidad Nacional de La Plata

     Argentina

     
• Localización: Auster, ISSN 1514-0121, ISSN-e 2346-8890, Nº. 30, 2025
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • Orpheus’ furor in Virgil’s Georgic IV
• Enlaces
  • Texto completo
• Resumen
  • español

    En el contexto del epyllion de Orfeo en la Geórgica IV de Virgilio se ha explicado el furor del héroe desde varias perspectivas: a. como un elemento relacionado con la poesía y la intertextualidad (Conte, 1995, p. 51); b. como una referencia a la antítesis entre labor y amor, que fue presentada anteriormente en el libro III, poniendo de manifiesto la vulnerabilidad por el amor sexual como fuerza pasional (Boyle, 1986, p. 69); c. como un hecho de curiosidad (Wilkinson, 1950, 1969), d. como una condición del personaje enamorado (Servio, com. v. 487); entre otras. Sin embargo, en el texto se caracteriza a Orfeo como incautum amantem (v. 487), preso de una subita dementia (v. 487), immemor (v. 490), uictus animi (v. 490), y perdido por el furor (v. 494), por lo que este padecimiento tiene, según nuestra lectura, un sentido más profundo: el furor, como pasión enviada por los dioses, es el motivo que evita que el poder del canto taumatúrgico de Orfeo viole la ley inexorable que no permite la resurrección. En el presente trabajo observaremos, cotejando las representaciones del furor en Geórgicas y en Eneida (especialmente en Eneida IV y VI), hasta qué punto se puede considerar que, en la cosmovisión virgiliana, este sentimiento-padecimiento es una fuerza cósmica alineada con el orden universal.

  • English

    In the context of Orpheus's epyllion in Virgil's Georgic IV, the hero's furor has been explained from several perspectives: a. as an element related to poetry and intertextuality (Conte, 1995, p. 51); b. as a reference to the antithesis between labor and love, which was previously presented in Book III, highlighting the vulnerability to sexual love as a passionate force (Boyle, 1986, p. 69); c. as a fact of curiosity (Wilkinson, 1950, 1969); d. as a condition of the character in love (Servius, com. v. 487); among others. However, in the text Orpheus is characterized as incautum amantem (v. 487), seized by a sudden dementia (v. 487), immemor (v. 490), uictus animi (v. 490), and lost in furor (v. 494), so this suffering has, according to our reading, a deeper meaning: furor, as a passion sent by the gods, is the reason that prevents the power of Orpheus's thaumaturgical song from violating the inexorable law that does not allow resurrection. In the present work we will observe, by comparing the representations of furor in Georgics and in Aeneid (especially in Aeneid IV and VI), to what extent it can be considered that, in Virgil's worldview, this feeling-suffering is a cosmic force aligned with the universal order.