Locura de amor divino, retórica mística y tecnología persuasiva en Quien no cae no se levanta de Tirso de Molina

• Marcela Beatriz Sosa ^[1]
  1. [1] Universidad Nacional de Salta

     Universidad Nacional de Salta

     Argentina

     
• Localización: Hispanismos de la Argentina en el mundo virtual / coord. por Leonardo Funes, 2023, ISBN 978-631-00-2023-5, págs. 461-471
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • Madness of divine love, mystical rhetoric and persuasive technology in Quien nocae no se levanta by Tirso de Molina
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• Resumen
  • español

    Dentro de una investigación sobre la melancolía y la locura en el teatro barroco, se observa lafrecuente asociación de estas pasiones con el amor, en conexión con la frustración erótica, laimposibilidad de concreción o el engaño. Exploraremos nuevos matices de la locura de amor,la locura de amor divino, tematizada en una comedia de Tirso de Molina: Quien no cae no selevanta. Aquí, a diferencia de lo que ocurre en otras comedias hagiográficas, la locura no esprovocada por el demonio o la distorsión de los apetitos sensuales, sino que se entronca conel arrepentimiento, la conversión y otra forma de “cordura”. La intriga ficcionaliza y combinalas leyendas de Santa Margarita de Cortona y de Santo Domingo de Guzmán, recogidas endiversos legendarios y textos hagiográficos. La protagonista pasa de una vida disipada y regidapor el amor pasional a enloquecer y a morir por el amor de Dios, con una retórica que remitea la poesía mística. Asimismo, la conversión de Margarita se produce mediante la predicación,uno de cuyos flancos era la melancolía, afecto al que apuntaban centralmente las tecnologíasbarrocas de gobierno pastoral.

  • English

    Within an investigation of melancholy and madness in the baroque theater, we observe thefrequent association of these passions with love, in connection with erotic frustration, theimpossibility of completion or deception. We will explore new nuances of the madness oflove, the madness of divine love, themed in a comedy by Tirso de Molina: Quien no cae no selevanta. Here, unlike what happens in other hagiographic comedies, madness is not caused by the devil or the distortion of sensual appetites, but is connected with repentance, conversionand another form of “sanity”. The intrigue fictionalizes and combines the legends of SantaMargarita de Cortona and Santo Domingo de Guzmán, collected in several legendarios andhagiographic texts. The protagonist goes from a life dispelled and ruled by passionate loveto go mad and die for God’s love, with a rhetoric that refers to mystical poetry. Likewise,Margaret’s conversion occurs through preaching, one of whose flanks was melancholy, anaffection to which the baroque technologies of pastoral government focused.