Desaprender para volver a ser. Apuestas decoloniales desde y con voces afro del Ecuador y Colombia

• Autores: Santiago Rubio Casanova
• Localización: Guaraguao: revista de cultura latinoamericana, ISSN 1137-2354, Año 29, Nº. 78, 2025, págs. 251-254
• Idioma: español

• Es reseña de:

  • Desaprender para volver a ser. Apuestas decoloniales desde y con voces afro del Ecuador y Colombia

    Abya-Yala, 2024

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• Resumen

  • Apuestas decoloniales desde y con voces afro del Ecuador y Colombia Michael Handelsman Ediciones Abya-Yala, Quito, 216 pp., 2024 En consonancia con la mitología fanti ashanti, en la que el protoser Anansi convence al dios Nyamé para que le ceda las historias del mundo, Handelsman teje en este ensayo una red multiple en la que cada nodo es un punto de contacto con otra cultura afro, pero también con culturas que se encuentran mds distantes, sin que por ello se abandonen la red, los puntos de contacto ni los didlogos sobre las historias del mundo afro. Ocho minutos con cuarenta y seis segundos es el tiempo que un policía estadounidense tuvo puesta su rodilla sobre la garganta de Floyd hasta matarlo; tomando ese tiempo como analogía, Handelsman aborda ese período como la permutación de un «son» de Montaño, que, al igual que el resto de los cantantes evocados (en su gran mayoría mujeres como Billie Holiday, Aretha Franklin o Nina Simone), contempla una extensa obra que, desde mucho antes del episodio de Floyd, ha luchado por respirar, por liberar. En esta jam session se entrecruzan coros de poetas narradores y narradoras, activistas afro como Friedman, Fanon, Glissant, Lozano Lerna, Juan García o Preciado; el discurso de Juan Montaño, desde luego; y alguno del filamento de la telaraña más lejano, como Bordieu; juntos componen un conjunto de voces que, a la vez, son una, pero, más aún, erigen un clamor o canto contra el racismo que asfixia edades, culturas, géneros, países y comunidades. A través de varias autoras, Handelsman llega a usar términos interpretativos sacados de los discursos de las poetas, como el hecho de marcar una ausencia de un género o categoría que pueda separar las circunstancias de la mujer negra, porque cuando se juntan esas dos palabras marcan una condición única de silenciamiento y opresión.