Brasil
Brasil
Os territórios de grupos culturais são carregados de dominância simbólica em função da rede de significados criados. A multiplicidade e a diferença inerentes à cultura encerram o poder da apropriação e podem agregar aos territórios o seu valor de uso, trazendo marcas do vivido. Assim, objetivamos compreender como a apropriação do elemento cultural por grupos culturais periféricos e precarizados urbanística e economicamente atinge as formas de atuação no espaço, significando-o e tecendo relações. Como metodologia, realizamos revisão bibliográfica e entrevistas semiestruturadas, no ano de 2018, com lideranças culturais de dois grupos pernambucanos: Coco de Umbigada e Maracatu Nação Cambinda Estrela, localizados nas periferias urbanas de Olinda e Recife, respectivamente. Percebemos que nesses territórios cabem a cultura, a educação, a religião e a composição social, imbricando-se num emaranhado de forças e potencialidades, para que seus integrantes possam melhor sobreviver. A cultura espalha-se e organiza a vida pela dicotomia da recuperação e da insurgência associada à construção de uma referência política local, de um território onde suas territorialidades possibilitam o auxílio e o se sentir integrado/abrigado à/na realização da vontade e generosidade humanas.
The territories of cultural groups are loaded with symbolic dominance as a function of the network of created meanings. The multiplicity and variation inherent in culture enclose the power of appropriation, that is, they bring use value to these groups’ territories, adding to them marks of the lived space. Based on that, we aim to understand how the appropriation of the cultural element by peripheral cultural groups affects the ways of acting in the space, attaching a meaning to it and weaving relationships. We conducted semi-structured interviews with cultural leaders from two groups located on the state of Pernambuco, Brazil, in 2018: Coco de Umbigada and Maracatu Nação Cambinda Estrela, respectively in the urban peripheries of Olinda and Recife. We find that, in these territories, there is room for culture, education, religion and social composition, where strength and potentiality are tangled up to an attempt of better surviving. Thus, we can argue that the presence of culture spreads out and organizes life through the recovery-insurgency dichotomy associated with the construction of a local political reference, a territory in which their territorialities can bring help, integration, the realization of humans whiling and generosity.
© 2001-2026 Fundación Dialnet · Todos los derechos reservados