La dialéctica del sujeto entre cuerpo, alma y espíritu en Hegel y Rosmini

• Lucia Bissoli ^[1]
  1. [1] Universidad Francisco de Vitoria

     Universidad Francisco de Vitoria

     Pozuelo de Alarcón, España

     
• Localización: Scripta theologica: revista de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, ISSN 0036-9764, Vol. 57, Fasc. 1, 2025, págs. 147-179
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • Dialectics of a Subject between Body, Soul, and Spirit for Hegel and Rosmini
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    En este artículo se muestran las fuertes analogías entre Hegel y Rosmini sobre la relación alma-cuerpo, haciendo referencia a sus textos. Entre el 1807 y el 1830, Hegel va más allá de una lógica dualista y explica la identidad del sujeto, a pesar de todas sus modificaciones. Él valoriza la corporeidad, reconociendo el instinto como finalidad, aunque dentro de un horizonte finito. Además, según el filósofo alemán, el alma y el cuerpo no pueden estar sin un yo y se superan simultáneamente en el espíritu, donde el sujeto toma conciencia de sí mismo como libertad autónoma. En su madurez, Rosmini se ocupa de estos mismos temas y, aunque critica a Hegel, plantea una dialéctica análoga entre cuerpo, alma y espíritu humano. Sin embargo, se aclara que el enfoque ontológico rosminiano es antitético al hegeliano. De hecho, en Hegel el individuo se resuelve en ser un momento del Espíritu; en Rosmini la presencia del ser inicial permite captar la dignidad del sujeto como ser finito y completo, de manera que el hombre, reconociendo el ser inicial, vuelve a sí mismo.

  • English

    In this paper, we show the strong analogies between Hegel and Rosmini on the relationship between the soul-body. In his works written between 1807 and 1830, Hegel goes beyond dualistic logic and explains the subject’s identity, despite all his modifications. He valorizes corporeality, recognizing the instinct as finality, albeit within a finite horizon. Moreover, according to the German philosopher, soul and body cannot exist without a self and are simultaneously overcome in a third, that of the spirit, in which the subject becomes aware of itself as autonomous freedom. In the texts of his maturity, Rosmini takes up these same themes and, while criticizing the German philosopher, posits an analogous dialectic between body, soul, and the human spirit. Secondly, we clarify that the Rosminian ontological approach is nevertheless antithetical to the Hegelian one. While in Hegel the individual is resolved into being a moment of the Spirit, in Rosmini the presence of the initial being allows one to grasp the subject’s dignity as a finite and complete being, so that man, recognizing the initial being, returns to himself.