Lévinas e uma educação geográfica para a alteridade: o rosto do outro na formação docente

• Jéssica Bianca dos Santos ^[1] ; Jamille da Silva Lima-Payayá
  1. [1] Universidade Estadual de Londrina

     Universidade Estadual de Londrina

     Brasil

     
• Localización: Geograficidade, ISSN-e 2238-0205, Vol. 14, Nº. Extra 1, 2024 (Ejemplar dedicado a: Contribuições humanistas para a Geografia Contemporânea), págs. 151-163
• Idioma: portugués
• Títulos paralelos:
  • Lévinas and a geographical education for alterity: the face of the other in decolonial teacher training
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• Resumen
  • English

    Movements to confront Modernity/Coloniality have called into question ways of being, power and knowledge, and are articulated in ways of constructing hierarchies and systems of violence and oppression. Pedagogies and systems of teaching and education are implicated and are fields of dispute, as they involve movements that seek to maintain colonial value systems, as well as those working to decolonize them. The paper is dedicated to reflecting on the contribution of Emmanuel Lévinas and his ethics to the promotion of geographical education, as a way of educating oneself geographically, for alterity. To do this, it draws on his critique of Sameness and his understanding of face as the inapprehensibility of the Other, in order to think about his contributions to decolonial teacher training.

  • português

    Os movimentos de enfrentamento da Modernidade/Colonialidade têm colocado em xeque os modos de ser, de poder e de saber, estando articulados nos modos de construção de hierarquias e sistemas de violência e de opressão. As pedagogias e os sistemas de ensino e de educação estão implicados, sendo campos de disputa, pois envolve movimentos que buscam a manutenção dos sistemas de valores coloniais, como também aqueles que trabalham por sua descolonização. O artigo se dedica a refletir a contribuição de Emmanuel Lévinas e sua ética para promoção de uma educação geográfica, como modo de educar-se geograficamente, para a alteridade. Para isso recorre à sua crítica à Mesmidade e a seu entendimento do Rosto como inapreensibilidade do Outro, para pensar suas contribuições para uma formação docente descolonial.