Sobre a Estética do Feio em Karl Rosenkranz e Christian Hermann Weisse

• Autores: Diogo Falcão Ferrer
• Localización: Aoristo: International Journal of Phenomenology, Hermeneutics and Metaphysics, ISSN-e 2526-592X, Vol. 1, 1 1, 2017 (Ejemplar dedicado a: Dossiê Ser e Tempo, 90 Anos de Repercussões), págs. 218-232
• Idioma: portugués
• Títulos paralelos:
  • On the Aesthetics of the Ugly in Karl Rosenkranz and Christian Hermann Weisse
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• Resumen
  • English

    This article studies some issues in a main transformation in the history of aesthetic thought, namely the rise of a systematic theory of ugliness. After some references to the aesthetical conceptions of ugliness in G. E. Lessing and F. Schlegel, it is studied the dialectical conception of Ch. H. Weisse’s System der Ästhetik (1830), an author of the Hegelian school. The ugliness is understood as the non-sublimated exhibition of the contradictions pertaining to the finite. This conception paves the way to K. Rosenkranz’s Ästhetik des Häßlichen, the only and surely the first complete, independent and systematic aesthetics of ugliness. The study of its main thesis and of some examples referred to by Rosenkranz, shows that although still obeying to classical patterns, his aesthetics opened the way to the aesthetical autonomy of ugliness and the substitution of beauty by other aesthetic values. It participates thus of a more general movement of transformation of reason that started at the end of the 18th Century.

  • português

    Este artigo estuda alguns aspectos de uma das maiores transformações na história do pensamento estético, nomeadamente, a teorização estética do feio. A seguir a referências a concepções estéticas do feio em E. Lessing e F. Schlegel, é estudada a concepção dialética do feio segundo o Sistema da Estética (1830) de Ch. H. Weisse, da escola hegeliana. O feio é entendido então como a aparição não sublimada da contradição inerente ao finito. Esta concepção abre caminho à Estética do Feio, de K. Rosenkranz, a única e certamente primeira estética do feio, completa, independente e sistemática. Através do estudo das suas teses principais e de alguns exemplos citados pelo autor, mostra-se como a estética do feio de Rosenkranz, apesar da sua pertença ainda em parte a cânones clássicos, abre o caminho para a autonomização do feio e à substituição de uma estética da beleza por outros valores, participando de um movimento de transformação da razão mais geral iniciado no final do séc. XVIII.