Resumen de La política educativa española en Puerto Rico a finales del siglo XIX: un factor más de contención en las aspiraciones independentistas

Manuel Ferraz Lorenzo, Ana Cristina Calero Rodríguez

• español

  Aunque la Constitución restauracionista española de 1876 relegaba el concepto de soberanía nacional y en su lugar proponía un expansión territorial y comercial. No fueron tenidos en consideración ni los profundos cambios sociales y económicos experimentados con el paso de los siglos, ni los equilibrios tan demandados por parte de la población nativa en el ámbito de la producción y del comercio ¿que tanto poderío otorgaron a la metrópoli¿, ni las demandas de libertad de expresión y colaboración en los asuntos políticos que tan directamente les afectaba (el Real Decreto de 22 de noviembre de 1897 que implantaba el sufragio universal masculino equivalente al de la península ibérica, además de no ser creíble llegó tarde), ni el respeto a la condición indigenista que los habitantes deseaban obtener para conquistar sus propias señas de identidad. Por el contrario, la apología del latifundismo, del intervencionismo, de las prácticas inquisitoriales en lo social y cultural y de las esclavistas en lo económico, del acatamiento a las normas de casta con nítidos sesgos racistas y, en fin, del mantenimiento de un modo de producción anacrónico y más que cuestionado a finales del siglo XIX en buena parte de Europa y América, se mantendrían como políticas de control y apaciguamiento de unas tierras consideradas propias, y de unos habitantes considerados per se facinerosos y beligerantes, sin destrezas para la participación en la vida social y cultural, sin capacidad de intervención en asuntos económicos y sin poder de influencia, menos aún de decisión, en asuntos políticos. La eufemísticamente denominada "cuestión social" que sólo hacía referencia a la condición de explotación desmedida articulada en torno a la esclavitud y a la servidumbre indígena, no podía seguir favoreciendo por más tiempo el modelo económico extractivo, acumulativo y de aprovechamiento inconmensurable de riquezas, sólo eficaz para la política fiscal y las necesidades de la real hacienda española, que subrayaba las diferencias existentes entre el homo europeus y el homo americanus con la correspondiente gama de matices económicos, sociales y raciales intermedios. Y es que, como magistralmente ha llegado a expresar Eduardo Galeano, "la resurrección de la esclavitud grecorromana en el Nuevo Mundo tuvo propiedades milagrosas". estatuto particular para las colonias de ultramar por el que éstas serían gobernadas a través de leyes especiales, lo cierto es que dicha singularidad sólo sirvió para mantener el estrecho corsé del colonialismo hispano impuesto desde el momento mismo de la Conquista y su posterior

• português

  Embora a Constituição restauracionista espanhola de 1876 relegasse o conceito de soberania nacional e no seu lugar propusesse um estatuto particular para as colônias de ultramar, pelo qual estas deveriam só serviu para manter o estreito cerco do colonialismo hispano imposto desde o próprio momento da Conquista e sua posterior expansão territorial e comercial. Não foram levados em consideração nem as profundas mudanças sociais e econômicas experimentadas com o passar dos séculos, nem os equilíbrios tão demandados por parte da população nativa no âmbito da produção e do comércio ¿que tanto poder outorgaram à metrópole¿, nem as demandas de liberdade de expressão e colaboração nos assuntos políticos que tão diretamente os afetava (o Real Decreto de 22 de novembro de 1897 que implantava o sufrágio universal masculino equivalente ao da península ibérica, além de não ser crível, chegou tarde), nem o respeito à condição indígena que os habitantes desejavam obter para conquistar seus próprios sinais de identidade.

  Pelo contrário, a apologia do latifúndio, do intervencionismo, das práticas inquisitoriais no âmbito social e cultural, e das escravistas, no econômico, do acatamento das normas de casta com nítidos traços racistas e, enfim, da vigência de um modo de produção anacrônico e mais do que questionado, a finais do século XIX, em boa parte da Europa e da América, manter-se-iam com políticas de controle e apaziguamento de umas terras consideradas próprias e de uns habitantes considerados per se facinorosos e beligerantes, sem destrezas para a participação em vida social e cultural, sem capacidade de intervenção em assuntos econômicos e sem poder de influência, e menos ainda de decisão em assuntos políticos. O eufemismo «questão social» que só fazia referência à condição de exploração desmedida, articulada em torno da escravidão e da servidão indígena, não podia seguir favorecendo por mais tempo o modelo econômico extrativo, acumulativo e de aproveitamento incomensurável de riquezas, só eficaz para a política fiscal e as necessidades da real fazenda espanhola, que sublinhava as diferenças existentes entre o homo europeus e o homo americanus, com a correspondente gama de matizes econômicos, sociais e raciais intermediários. E é que, como magistralmente chegou a expressar Eduardo Galeano, «a ressurreição da escravidão greco-romana no Novo Mundo teve propriedades milagrosas »5.

  ser governadas através de leis especiais4 o certo é que esta singularidade

• English

  Although the 1876 Spanish restorative Constitution left the concept of national sovereignty behind and in its place proposed a specific statute for the overseas colonies by which they were to be governed through special laws6, the truth is that this singularity did nothing but maintain the tight corset of Hispanic colonialism, imposed since the Conquest and during its commercial and territorial expansion.

  Neither the profound social and economic transformations experienced through the centuries, nor the balance, highly demanded by native population in the fields of production and commerce (which granted the metropolis great power), nor the claims for freedom of speech and participation in the political issues that so directly affected them (the Real Decreto dated November 22nd 1897, which set universal male suffrage equivalent to that in the Iberian Peninsula, was not only not credible, but also arrived late), nor respect for the indigenous condition that inhabitants desired in order to obtain their own marks of identity, were ever taken into consideration.

  On the contrary, defense of large states, of interventionism, of inquisitional practices in social and cultural spheres and of slavery in the economic sphere, of the acceptance of caste rules with a clear racist bias and, in the end, of the preservation of a system of production that was anachronistic and more than criticized in most of Europe and America at the end of the 19th century, would remain as policies of control and appeasement of territories that were considered property of Spain and of inhabitants who were considered inherently evil and bellicose, devoid of any skill for social or cultural life, incapable of participating in economic affairs and lacking in power to influence, much less to make decisions in, political affairs. The euphemistically labeled «Social Question», which referred only to the excessive exploitation built on slavery and indigenous servitude, could no longer favor the accumulative and extractive economic model of immeasurable wealth, only efficient in terms of the fiscal policy and the needs of the real hacienda española, which highlighted the existing differences between homo europeus and homo americanus, with its corresponding range of economic, social and racial nuances. And, as Eduardo Galeano has masterfully put it, «the resurrection of Greco-Roman slavery in the New World had miraculous aspects»7 .