MANUEL ÁNGEL CANDELAS COLODRÓN

Su espada por Santiago,

solo y único patrón de las Españas, con el cauterio  de la verdad y la respuesta del dotor Balboa de Morgovejo  del año pasado al dotor Balboa de Morgovejo de este año.
Por don Francisco de Quevedo Villegas, Caballero profeso  en la Orden de Santiago.

SEÑOR

Don Francisco de Quevedo Villegas, Caballero profeso  en la Orden de Santiago, digo que, como tal caballero, soy parte legítima  para suplicar a vuestra majestad se sirva, como administrador perpetuo de la dicha Orden,  salir a la defensa del patronato de Santiago, pues sois a quien en primer lugar pertenece por todas las causas y razones siguientes:

This article pretends to explain and to interpret the intertextual dialogue established between the paratexts of the Cima del Monte Parnaso Español of the sardinian poet in spanish language José Delitala y Castelví, published in Cagliari in 1672, and the two parts of the posthumous edition of the poetry of Francisco of Quevedo, El Parnaso Español (1648) and Las Tres Musas Úlltimas Castellanas (1670).

Dos aprobaciones de agosto de 1635 necesitó el autor (o autores) del Tribunal de la Justa Venganza para que su libro fuese impreso en Valencia sin cortapisas.  El padre Lanuza, de los agustinos, y el doctor Esquierdo, teólogo de la Universidad de Valencia, precedieron al doctor Pedro Dolz, canónigo de Zaragoza, para que éste expidiera la oportuna licencia. En ambas se advierte que las execraciones y epítetos empleados no se pudieran excusar de no ser el asunto tan importante. “Áspero y execrativo” (p. 40) define su estilo el catedrático Esquierdo, pero tanto uno como otro celebran el rigor y la justeza de las refutaciones contra los escritos de Quevedo. Pueden ser juzgadas como poco relevantes y aun como rutinarias, pero no deja de suscitar comentario el hecho de que señalen objeciones de ese calibre.
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En otro lugar he tratado las dificultades que comporta el empleo del Diccionario de Autoridades con el fin de explicar o aclarar ciertas voces de la obra quevediana.  Las ediciones más recientes recurren al útil vocabulario sin reparar en que la fuente de información se funda en los mismos textos de autoridades que se pretenden comentar. En ocasiones, con celo intelectual, se indica la tautología, pero ni siquiera la obtención del significado completa la tarea. Como era particular obstáculo para la labor del comentarista de textos quevedianos, me decidí a profundizar en las entrañas del Diccionario, con la intención, al menos, de describir cómo era ese instrumento, cuáles eran sus cualidades, qué funciones podía ejercer, y, en el caso de Quevedo, cuáles podían ser las limitaciones o las posibilidades en la labor de comprensión de su significado. Al mismo tiempo, un análisis de estas características también podría ofrecer la camuflada instantánea de la recepción quevediana en el primer cuarto del siglo XVIII, a partir de las lecturas (aunque con un fin lexicográfico) de los distintos académicos. Como el estudio de todo el Diccionario que me había propuesto al principio comenzaba a exceder los límites del trabajo, decidí circunscribir el objeto a una cala significativa en el primer tomo del Diccionari

La ingente bibliografía arrojada alrededor de esta obra de Lope compromete en exceso la originalidad de mi propuesta. No obstante, me atrevo a formular aquí una visión de detalle, fundamentada en el análisis del discurso político de la obra. Me pide Milagros, además, que le presente mi perspectiva particular sobre El castigo sin venganza y, aun a riesgo de resultar obvio y decepcionar consecuentemente las expectativas, entiendo mi tarea como un ejercicio de interpretación en clave política de la tragedia lopesca y como derivación la ponderación del componente cómico en ella [1].

Mezcla de comicidad y tragedia de El castigo sin venganza se halla ya en el primer verso. El comienzo de la obra ofrece los rasgos apreciables del entremés : ambiente de germanía, con la jerga eufemísticamente diáfana del lugar : bravo, madre beata, niñas. La presencia del Duque en tal lugar sorprende por impropio, así como la clásica narratio de primera jornada en la que un personaje pone en antecedentes a los espectadores sobre la calaña del protagonista. La voz que relata el pasado del Duque de Ferrara es la de una prostituta (una Cintia, de ecos propercianos) que informa de la existencia de un hijo bastardo (nueva muestra de la escasa virtud del Duque) y de la condición esclava del noble. « Libertad perdida » es la expresión elegida : un sintagma de connotaciones políticas evidentes, con la idea de la libertad como vencimiento de uno mismo.

Política en los versos de Quevedo
Manuel Ángel Candelas Colodrón
Universidade de Vigo

Considerad que pequeña luz encendida en pajas suele guiar a buen camino y
que al confuso ladrar deben muchos el acierto de su peregrinación.

“A los doctores sin luz”, prólogo de Política de Dios, Francisco de Quevedo
A Pablo Jauralde, que me animó involuntariamente a este ejercicio en Compostela

Hablar de poesía política en Quevedo tal vez sea propósito demasiado comprometido: no hay en la edición de la obra poética de Quevedo referencia a este marbete e incluso resulta parca la admisión del término político al ejercicio poético. Sólo en los preliminares de González de Salas a la musa Thalía se emplea el término como antónimo de lo silvestre y de lo inhumano, como lo relativo a la ciudad, a la polis, en tópica interpretación aristotélica. Y en los epígrafes de su poesía sólo en el soneto “Raer tiernas orejas con verdades” figura como sinónimo de estrategia, incluso con un deje algo irónico: “Enseña no ser segura política reprehender acciones, aunque malas sean, pues ellas tienen guardado su castigo”. Del resto nada apenas noticia.
La tradición de los estudios quevedianos ha querido ver en numerosas composiciones morales una dimensión política, en especial en aquellos poemas cuyo protagonista es el príncipe en sentido amplio: el emperador, el rey, el pontífice, y en sentido algo más oblicuo, el rico. Es cierto que se pueden contemplar otras composiciones bajo tal marbete, como aquellas que fustigan en general al cortesano (“Si gobernar provincias y legiones”, “¿Cuándo, Licino, di, contento viste”), las que consideran intrínsecamente inicuo el propio ejercicio del poder, tanto en asuntos internos (“Para entrar en palacio, las afrentas”) como en empresas exteriores (“El sacrílego Verres ha venido”, “En el precio, el favor; y la ventura”). O en aquellas que aplican la doctrina senequista del vencimiento de sí mismo a la figura del príncipe, con la consiguiente variante política: (“Lleva Mario el ejército y a Mario”, “En el mundo naciste, no a enmendarle”): “ocupado en un mordaz desvelo,/ a ti no quieres enmendarte y osas/ enmendar en el mundo tierra y cielo” (12-14). Les aleja de la más propia naturaleza política la prioridad de la salvación moral del individuo (a pesar de ser la de un gobernante), sobre las censuras o consideraciones que puedan recibir sus formas de ejercer el poder. Estas composiciones colindantes con la materia política prefieren mirar el comportamiento ético del príncipe y no tanto los efectos sobre el gobierno que ejercitan, aunque hay que reconocer que algunos de estos poemas se colocan en un comprometido terreno fronterizo que dificulta el análisis: los varios sonetos, por ejemplo, sobre la mala aplicación de la justicia, por metonimia, pueden ser considerados políticos dadas las consecuencias en el ámbito social; tal es el caso de “Si de un delito proprio es precio en Lido”, cuyos versos son elocuentes de esta posibilidad interpretativa: “Lido robó una choza y le aprisionan:/ Menandro, un reino y su maldad obligan/ con nuevas dignidades que le abonan” (12-14).

Es conocida la participación de Quevedo en la polémica suscitada en el año 1628 a propósito de la publicación del breve pontificio sobre el nombramiento de santa Teresa como copatrona de España junto al apóstol Santiago en el año anterior de 1627. Aureliano Fernández-Guerra, en un apretado relatorio de los impresos y textos surgidos a partir de ese momento, sitúa la intervención de Quevedo en medio del fragor de la disputa.  Ofelia Rey Castelao en su clásica monografía sobre La historiografía del voto de Santiago, explica las complejas interrelaciones de Quevedo con los principales...

Lope de Vega compuso en sus primeros años varios poemas (sonetos) sobre distintos aspectos de la guerra de Troya. El trabajo trata de analizar tales composiciones con el propósito de revisar su vinculación con la poesía de ruinas y, como derivación de ello, el de leerlas y comentarlas exentas de ese prejuicio interpretativo. El resultado muestra la versatilidad poética de Lope ante la apropiación de un motivo reconocido como tópico.

Lope de Vega composed during his first years various poems (sonnets) about different aspects of Troy’s war. The work pretends to analyse these compositions in order to review their relationship with the ruins’ poetry. As a result of this goal, the article tries to read and to explain these “troian poems” without that kind of interpretative prejudice. The conclusión emphasizes the lyric versatility of Lope in his appropiation of a literary motif known as a topics.

PALABRAS CLAVE
Lope de Vega, Troya, poesía de ruinas, tradición clásica, relectura.

Tras el Memorial por el patronato de Santiago, terminado en enero de 1628, o mientras lo hacía, Quevedo debió de pergeñar un nuevo discurso más amplio de contestación a los distintos papeles. Su espada por Santiago constituye en este sentido, aunque no del todo, un escrito de respuesta a dos de los papeles más importantes de los carmelitas: el de Balboa de Morgovejo y el de fray Pedro de la madre de Dios. Quevedo lo recordaba así al final de su Memorial, cuando citaba el Cauterio de la verdad, y sólo un poco más tarde en la carta que envía al cabildo de Santiago el 1 de febrero de 1628 en el que se lo recuerda: «este memorial sirve de prólogo y va a hacer lugar a otro de mayor volumen que estoy escribiendo contra todos los papeles antiguos y modernos que se han impreso en esta razón por este compatronato».

El trabajo trata de analizar el empleo de las figuras femeninas como ejemplos en las obras de Quevedo de contenido grave. El estudio repasa los exempla de la Biblia y de la antigüedad clásica que logran proporcionar un paradigma femenino bastante coherente. Los textos elegidos para la argumentación pondrán en evidencia cómo su visión no parece tan contradictoria como podría parecer dada la heterogeneidad genérica y distinción de propósitos que reconocemos en su obra.

The work tries to analyze the use of the feminine figures as examples in works of Quevedo of serious content. The study reviews exempla of the Bible and Classical History that manages to provide a quite coherent feminine paradigm. Considering the generic heterogeneity and the different goals that we can recognize in its works, the chosen episodes, used as illustrations to argue, emphasize Quevedo’s barely invariable point of view about women stereotype.

Cuando fui invitado a participar en estas sesiones sobre anotación en Quevedo, pensé inmediatamente que mi trabajo durante este últi-mo año preparando la edición de El chitón de las tarabillas y del Memo-rial por el patronato de Santiago me iba a servir de ayuda. En efecto, ciertas ...

La literatura clásica proporciona a Quevedo un gran número de ideas y argumentos para su invención poética: no se entiende la poesía moral quevediana sin acudir a la sátira romana, ni tampoco su petrarquismo sin verlo teñido del influjo ocasional, pero nítido, de ...

1 La tesis de Elizabeth B. Davis,'The Religious Poetry of Francisco de Quevedo'(tesis doctoral, Yale Univ., 1975) ofrece una visión general de conjunto, mientras los trabajos de Varela Gestoso ('Algunas fuentes en la inventio de la poesía religiosa de Quevedo', La ...