Introducción

Los procesos de modernización que ha experimentado Chile en las últimas décadas han ido cambiando diferentes ámbitos de la vida social y cultural. Tanto las ciudades como sus habitantes han experimentado transformaciones producto del despliegue de un proyecto económico basado fundamentalmente en la liberalización del mercado y la disminución del rol garante del Estado en asuntos económicos. Estos procesos, instalados forzosamente durante la dictadura militar y profundizados durante el retorno a la democracia, han generado una tensa convivencia entre el acelerado desarrollo económico y las enormes desigualdades en la distribución de la riqueza. Efecto de ello es el creciente malestar social y subjetivo que denuncia, con poco éxito, la esquiva traducción del progreso en experiencias de bienestar para todos los ciudadanos y no solo para algunos (^{PNUD, 2012}; ^{Mayol y Ahumada, 2015}).

Durante las últimas décadas, el supuesto de la modernización chilena ha encontrado su sostén discursivo tanto en el tono trascendental e ilustrado otorgado a la economía de mercado chilena como en el aumento del acceso a bienes de consumo por parte de la población. Sin embargo, a pesar de su contundencia performativa, ambos supuestos revelan enormes contradicciones y simplismos de lo que significa un proceso de modernización (^{Mayol y Ahumada, 2015}). Y es que el incremento desigual de ingresos salariales, las libertades crediticias de los bancos, la dominancia de bienes importados a bajo costo, junto a otros dinamismos de la economía de mercado han generado, más que un proceso de modernización, una acusada precarización y cortoplacismo en un crecimiento de tipo capitalista dependiente y rentista (^{Mayol y Ahumada, 2015}).

Al entender un proceso de modernización como un tipo de crecimiento económico sustentado en procesos de diversificación productiva (incremento y generación de nuevos sectores) y sus correlatos en la modificación de la estructura social (cambios en la composición laboral) resulta comprensible que, ante la hipótesis de la modernización, ^{Mayol y Ahumada (2015}, p. 27) refieran el caso chileno como un “crecimiento sin modernización”. Y es que para ellos la hipótesis de la modernización no es sino una falacia discursiva, conducente de una imagen país distorsionada en la relación economía, política y sociedad. Por otra parte, para ^{Garretón (2007}) esta apariencia “ilustrada y trascendental”, al referirse al progreso del país, formaría parte de aquel “mito” del éxito y la ejemplaridad del “modelo chileno”, sostenido convenientemente por diversos actores económicos internacionales atraídos por las facilidades comerciales del proyecto chileno.

En este sentido, las nuevas metáforas en términos de movilidad -la desterritorialización, el desplazamiento, la migración- nos ha hecho más conscientes del hecho de que la dinámica principal de la cultura y la economía ha sido alterada significativamente. La experiencia de lugar, de territorio, ha sufrido transformaciones que precisan de nuevas comprensiones para las nuevas geometrías de poder (^{Massey, 2005}) y sus consecuencias en consonancia con un examen crítico de esta hipótesis modernizadora (^{Escobar, 2000}; ^{Giddens, 2003}; ^{Touraine, 1994}).

Ahora bien, los impactos de esta modalidad chilena de modernización se encuentran en directa relación con las políticas sociales implementadas en las últimas décadas. Estas últimas, entendidas como aquellas formas de intervención social, han tenido por objetivo realizar un tipo de justicia social y económica siempre en concordancia con el modelo de desarrollo definido por el mismo Estado (Corvalán, 1996). De este modo, la política social ha tenido desde su inicio una relación contradictoria con el neoliberalismo, puesto que aquello que la caracteriza es la regulación de la actividad privada y la asignación de recursos por vías independientes a las del mercado. Así, la política social viene operando en gran medida como un sistema correctivo a los efectos de tal dinámica mercantil, estando sujeta, por ende, a sus reglas y vicisitudes.

En este escenario las políticas sociales habitacionales han sido un importante mecanismo para conseguir el supuesto ideal de modernización de las ciudades. La ciudad de Santiago, en particular, ha experimentado un crecimiento exponencial desde principios de siglo XX producto de las migraciones campo ciudad. Así, los asentamientos informales o tomas de terreno han sido, durante décadas, el modo mediante el cual los migrantes “sin techo” han ido resolviendo sus necesidades habitacionales, llegando a transformarse durante las últimas décadas en una relevante fuerza social y política (^{Garcés, 2002}).

El Estado y la sociedad civil respondieron de diversos modos a las demandas habitacionales y de participación de los pobladores. Los últimos treinta años, tras la liberalización del suelo urbano y la creación del subsidio habitacional, la respuesta se ha caracterizado por un desplazamiento de las antiguas responsabilidades del Estado al individuo, transformando la vivienda en un bien al que se accede con esfuerzo y ahorro familiar (^{Hidalgo, 2005}; ^{Güell, 1999}), en un movimiento que ^{Sisto (2009}) ha caracterizado como transformación ideológica de la cuestión social.

Desde el regreso a la democracia, la tasa de construcción de viviendas sociales aumentó de un modo exponencial. La inversión del sector público en el campo de la vivienda social fue cuantiosa, realizándose un aumento del 53% en materia habitacional en esos años (^{Hidalgo, 2005}). Tal como sugiere ^{Skewes (2005}), el éxodo masivo desde asentamientos irregulares a viviendas sociales tomó la forma de una verdadera transición entre mundos de vida, un tránsito hacia la modernidad. Un tránsito, sin embargo, atravesado por importantes problemáticas -principalmente referidas a las consecuencias malignas de la segregación residencial y la mala calidad de la construcción- que comenzaron a ser denunciadas desde los años noventa (^{Ducci, 1997}; ^{Hidalgo, 2005}; ^{Rodríguez y Sugranyes, 2004}; ^{Sabatini, Cáceres y Cerda, 2001}).

Esta investigación se propuso estudiar el impacto de las políticas habitacionales subsidiarias en la experiencia de aquellos pobladores que han experimentado estos tránsitos. En particular se exploraron las tensiones entre los procesos de subjetivación que la política de vivienda chilena instala en sus beneficiarios (^{Besoain, 2012}; ^{Besoain y Cornejo, 2015}) y cierta resistencia, encarnada en el movimiento de retorno al campamento que algunos pobladores han desarrollado en relación con aquellos procesos. Siguiendo la pista a trabajos previos (^{Skewes, 2005}; ^{Márquez, 2003} y ²⁰⁰⁴; ^{Besoain, 2012}; ^{Besoain y Cornejo, 2015}) la presente investigación exploró los procesos que participan de la experiencia de pobladores que, habiendo sido beneficiados por alguno de los tipos de solución habitacional que han sido implementados por el Estado de Chile, decidieron retornar al campamento.

El estudio de la experiencia del retorno al campamento radica tanto en la relevancia que la comprensión de este fenómeno tiene para la actual política de vivienda chilena, como por el potencial político que este movimiento sintetiza en relación con los procesos de subjetivación dominantes en la escena chilena contemporánea. Comprenderlo es relevante pues se trata de un movimiento que pone en tensión las aspiraciones de la política social en una trayectoria silenciosa e invisibilizada, que desafía la legalidad y el sentido común relativo al habitar. No se tiene claridad de sus dimensiones cuantitativas, quedando además por fuera de los márgenes del discurso político institucional. Asimismo, es un fenómeno que anida desde sus pequeños nichos el malestar y la resistencia a la forma de vida propuesta por las políticas de vivienda.

Desde una perspectiva crítica, postulamos la relevancia de hacer visible la relación entre las transformaciones económicas, sociales y materiales chilenas en la constitución subjetiva de sus ciudadanos, a modo de poner de frente el impacto del modelo de desarrollo imperante. Así, desde el entendimiento de la psicología como una práctica sociocultural, que se constituye y es constituyente de un entramado político (^{Parker, 1996}; ^{Morales, 2010} y ²⁰¹³), nos parece ineludible prestar atención a dichos efectos, desde una mirada que rescate y discuta críticamente tanto sus condicionantes como sus consecuencias.

A continuación presentaremos algunos antecedentes teóricos y empíricos que constituyeron el marco conceptual desde el cual nos aproximamos al fenómeno del retorno al campamento. Esto es, (1) la relación entre procesos de subjetivación y prácticas discursivas, (2) la noción de “heterotopía” para la comprensión del campamento y su relación con la ciudad formal, (3) las dinámicas de apropiación y apego a lugar y (4) los antecedentes de añoranza del campamento y la fantasía del retorno de investigaciones previas.

Discurso, poder y procesos de subjetivación

Sabemos que en toda sociedad la producción del discurso se encuentra controlada, seleccionada y redistribuida por una serie de procedimientos que tienen por función invocar ciertos poderes, dominar el acontecimiento cotidiano al mismo tiempo que desarrollar estrategias con el fin de esquivar las insurgencias ante el proyecto discursivo dominante (^{Foucault, 1999}). Tales procedimientos de control implican por ello importantes estrategias de exclusión y la consecuente escisión entre lo verdadero/bueno y lo falso/malo, imponiendo así una gestión del saber que establece un nivel de competencia y un marco de condiciones que donan legitimidad al discurso.

Esta operatoria diseminada y abierta del poder, articula así lo que entenderemos como procesos de subjetivación: la constitución relacional de un tipo de sujeto -un cuerpo y sus relaciones posibles- que, mediante diversas operaciones productivas, se reconoce y replica legitimando de este modo las prácticas discursivas que lo constituyen. Estas prácticas discursivas, o prácticas de verdad, son propias de una forma que toma la cultura en un tiempo determinado y establecen la diferencia entre lo que puede ser dicho y lo que no, delimitando así un particular orden del discurso. La operatoria de estos procesos de subjetivación implicará sin embargo la trascendencia al puro discurso capturando directamente al cuerpo y sus potencialidades (como sujeto o población). Por ello, tanto en su gestión individual como grupal encontraremos operaciones que pueden ir desde la administración estadística de la población (una biopolítica) hasta la preocupación por las gestualidades más elementales del cuerpo (una microfísica del poder).

En este sentido, al transitar desde una descripción del sujeto hasta los procesos de subjetivación que lo condicionan y legitiman podemos encontrarnos con un despliegue discursivo y estético de normalizaciones recursivas. Ahora bien, tal recursividad tiene la particularidad de haber transitado durante las últimas décadas desde un sistema de normalización centrado en el control heteronormativo a un sistema de coerción autónomo, que no opera como una estructura vigilante sino que se internaliza como una autovigilancia orientada a la capitalización de uno mismo. En este sentido, ^{Han (2014}) distingue el presente neoliberal como un espacio donde, a diferencia de la sociedad del castigo o de la disciplina vigilante, vivimos a partir de una sensación opuesta: la de no ser sujetos sometidos y de vivir por el contrario en un proyecto libre en constante reinvención de sus posibilidades. No hay por ello la sensación de dominación soberana ni delimitación del espacio, sino la autovigilancia respecto de la capitalización de uno mismo como infraestructura en el curso de las demandas de la modernización (^{Han, 2014}, p. 25).

Así, para ^{Han (2014}), la liberación como proyecto del yo en el escenario actual no es sino la proyección de una fantasía en el desplazamiento desde coacciones externas y coerciones ajenas a coacciones internas y coerciones propias donde el objetivo de ambas será ya no la obediencia al amo soberano, ni el control disciplinar, sino que tomará su forma como coacción al rendimiento y optimización de la conducta, donde amo y esclavo coincidirán ahora en el mismo lugar: el cuerpo y psique del individuo (^{Han, 2014}).

Campamento como heterotopía

Para la comprensión del movimiento del “retorno”, resultará útil la noción de “heterotopía” acuñada por Michel ^{Foucault (1997}). Éste al respecto comprende las heterotopías como espacios o lugares efectivos que existen en toda cultura y que han sido diseñados en la institucionalidad misma de esas sociedades. La particularidad de estos espacios es que operan como “contra emplazamientos” que representan simbólica y materialmente todos los demás espacios de esa cultura. Así estos contra emplazamientos, estos “lugares otros”, no representan simplemente una síntesis de la organización social de una comunidad sino que despliegan lo que podríamos entender como el inconsciente o la sombra de la cultura que los constituye. Por ello se presentan invirtiendo los lugares que representan, o cuestionándolos, revelan en su conjunto aspectos de la cultura que son reprimidos y en cierta forma eyectados de la misma, pero que dada su relevancia, deben ser localizables.

Los espacios de marginalidad -tomas de terreno, campamentos- operarán así como una particular densidad heterotópica cuya función al sistema en su totalidad parece ser un recordatorio tópico de los espacios legítimos y así de las buenas y malas formas de vida que favorecen o no -según el uso que se le dé al cuerpo, al espacio y al tiempo- la posibilidad de crecimiento en tanto movilidad social. Esto último, en el ya señalado proceso de modernización, no será si no la ubicación y la movilidad en territorios que promuevan el acceso a mayores capacidades de consumo y endeudamiento.

El campamento, la toma de terreno, no es entonces “otro espacio” entre muchos, sino más bien aquel “espacio otro”, cuya función no es accidental para la reproducción del sistema: este espacio marginal es un límite material de la ciudad formal, con lo cual tenemos que la materialidad informal del campamento o de la toma de terreno, su tiempo informal, su organización informal, resultan marginales en tanto operan como reflejo funcional para la ciudad y sus formalidades en el proceso de modernización. Tales lugares heterotópicos finalmente no producen nada por si mismos en tanto su densidad marginal es producto ya de la ciudad formal.

Esto genera que lugares como tomas de terreno o campamentos informales -y sus particulares relaciones con el tiempo, la economía, las añoranzas, entre otros- operen estableciendo, desde su ejercicio del límite una profunda diferencia entre las representaciones legítimas de la cultura versus aquellas marginadas, excluidas; no obstante, incluidas en tanto marginalidades localizables.

Apropiación y apego al lugar

La relación que establecen las personas con los lugares que habitan es subjetiva y material, construida a partir de una adaptación mutua, donde el espacio influye en la persona tanto como esta lo transforma de acuerdo a sus deseos y posibilidades. Por ello, el habitar no es tan solo tener un lugar donde vivir, sino que está íntimamente ligado al concepto de construir (^{Heidegger, 1994}), el cual es entendido como edificar un contexto, un entorno de vida que responde a las necesidades, modos de ser y aspiraciones de las personas: es un espacio que se crea y recrea constantemente (^{Chardon, 2010}, p. 22).

La experiencia de habitar es influida por los distintos ámbitos de la vida, tales como el espacio físico, las relaciones sociales y alternativas culturales, las posibilidades económicas o el clima emocional (^{Blunt & Dowling, 2006}). Todo aquello se pone en juego en la capacidad de los seres humanos para apropiarse de los lugares y hacerlos parte fundamental de su experiencia. Por ello, la apropiación es entendida por ^{Vidal y Pol (2005}) como un mecanismo básico de las personas, el cual permite la interiorización de la experiencia a través de los significados que le otorgamos a la realidad. Es un proceso dialéctico por el cual se relacionan las personas y los espacios en un contexto sociocultural que comprende personas, grupos, comunidades y la sociedad.

Ahora bien, este mecanismo se produce a través de dos vías complementarias (^{Pol, 1996}; ^{Vidal y Pol, 2005}); la acción-transformación y la identificación simbólica. La primera da cuenta del modo en el que las personas actúan sobre los entornos, las personas y los grupos dejando señales, o huellas marcadas simbólicamente, generando a la vez que estas señales se interioricen e incorporen en los procesos cognitivos y afectivos. Las personas transforman los espacios y les otorgan significados individuales y sociales en la interacción. A su vez, a través de la identificación los individuos se reconocen en el entorno, auto atribuyendo las cualidades de este como parte de su propia identidad.

Este proceso dialéctico entre la acción-transformación y la identificación simbólica será mediado por las condiciones de habitabilidad que se presenten y del contexto sociocultural en el que se esté inmerso (^{Low y Altman, 1992}). Desde acá, el modo en el que sea gestionado el tránsito hacia la vivienda, las relaciones que se establezcan con el lugar de origen, las expectativas puestas sobre el lugar de destino, las características materiales y sociales de la nueva vivienda, afectarán las posibilidades de su apropiación.

El proceso de apropiación es un proceso imprescindible de considerar en toda política habitacional. Los hallazgos de ^{Manzo (2014}) muestran que habitantes beneficiados por políticas de vivienda social efectivamente pueden desarrollar relaciones de apego a sus unidades, blocks y a la comunidad de la cual son parte. Para ello es clave el sentido de estabilidad, las redes de vecinos y el involucramiento en un proyecto común (^{Manzo, 2014}). La autora también propone que el apego de estos habitantes es dinámico, e incluye una dimensión negativa, conformando un apego ambivalente. Son emociones complejas y conflictivas expresadas en una contradicción entre el arraigo y el deseo de vivir en otro lugar. El vínculo de las personas con los lugares se desarrolla y cambia al largo del tiempo (Manzo, 2003), siendo el tiempo de residencia uno de los clásicos predictores positivos del apego al lugar (^{Kleit y Manzo, 2006}; Lewicka, 2011).

Sin embargo, en Chile, los hallazgos de ^{Rodríguez y Sugranyes (2004}) revelan que el aprecio por la vivienda social va decreciendo con el pasar de los años de residencia, apareciendo el desencanto entre los seis meses y los dos años de instalados. En sus estudios, el 64,5% de los habitantes encuestados manifestó querer irse de la vivienda. La mayoría de sus motivos eran de índole social (mala convivencia entre vecinos, percepción de inseguridad, delincuencia y drogadicción) y en segundo lugar fueron reportados dimensiones físicas de las viviendas, el aislamiento y la falta de servicios.

Añoranza y fantasía de retorno al campamento

En congruencia con los procesos de subjetivación señalados y la resistencia ante los mismos, además de la función social del campamento como heterotopía de la ciudad formal y las dinámicas de apego y apropiación al lugar, surge una dimensión mucho más íntima en los pobladores que se despliega como añoranza y fantasía de retorno desde la vivienda social al campamento.

Esta añoranza y/o fantasía constituye una dimensión muy relevante en la experiencia de los pobladores que recibieron su vivienda social. Investigaciones previas (^{Besoain, 2012}; ^{Besoain y Cornejo, 2015}) muestran esta fantasía como expresión de una añoranza por los modos de la sociabilidad y la subjetividad propios de la vida en el campamento. En algunos casos esta fantasía se convirtió en realidad, dando lugar a un tránsito inverso a los esfuerzos de formalización e inclusión social que la política social chilena ha venido desarrollando. Este fenómeno ha sido motivo de preocupación para la política de vivienda y ha participado de la dinámica interna de las tomas de terreno desde sus comienzos. Habitualmente este fracaso de la política pública se ha atribuido a la dificultad de los pobladores para pagar las nuevas cuentas y deudas que la vivienda social significa, lo que motivó que la primera administración de Michelle Bachelet (2006-2010) realizara ajustes en la Política de Vivienda como la implementación de la vivienda dinámica sin deuda y los planes de habilitación social:

El gran cambio propuesto por la política de vivienda vigente, que atiende a los sectores más carenciados, elimina el crédito asumiendo que las familias cuentan con poca capacidad de endeudamiento. A pesar de esta limitación, se supone que al no existir una obligación de pago se liberan recursos para ser empleados en la terminación de la vivienda. El concepto es el llamado Vivienda Social Dinámica sin Deuda y es aplicable a las viviendas entregadas mediante el Fondo Solidario de Vivienda, explicado más adelante. La estructura de financiamiento considera 10 UF de ahorro, más 280 a 320 UF de Subsidio Directo, lo que entrega un valor de 290 a 330 UF disponibles para el sitio, la urbanización y construcción de la vivienda. El crédito eliminado, se suple por un aumento del monto de subsidio respecto de lo que había antiguamente para las viviendas del mismo estrato. Al mismo tiempo se reduce la superficie de vivienda entregada a una unidad inicial de unos 32m², que debe contemplar su futura ampliación para alcanzar una superficie edificada de a lo menos 50 m² (^{Aguirre, D’Alençon, Justiniano y Faverio, 2006}, p. 3).

A pesar de algunos esfuerzos concretos de la política pública ha sido muy difícil la erradicación definitiva de estos asentamientos informales. El catastro realizado por el Ministerio de Vivienda y Urbanismo (s.f.) el año 2011 reveló que aun existían 657 campamentos a nivel nacional (167 campamentos más que en el año 2007) y 27.378 familias viviendo en estas condiciones. El año 2013 la Fundación TECHO realizó una actualización del catastro del 2011 la que reveló que habría 925 campamentos a nivel nacional -268 más de los catastrados por el Ministerio el año 2011- (^{TECHO, 2013}). Las cifras y su crecimiento a lo largo de los años revelan la actualidad y relevancia de este fenómeno a pesar de los amplios esfuerzos que se han desplegado desde la política pública desde el regreso a la democracia.

La añoranza por el campamento o la fantasía por retornar al mismo, si bien, no cuentan con datos estadísticos, aparecen cualitativamente como un fenómeno característico en pobladores que han sido beneficiarios de la vivienda social dinámica sin deuda (^{Besoain y Cornejo, 2015}). Esta añoranza es vivida como malestar el cual, sin embargo, es permanentemente regulado desde narrativas de “maternidad sacrificial”. Es decir, cada vez que aparece la añoranza por el retorno esta es regulada con algún enunciado correctivo que itera en los beneficios que la nueva vivienda podrá implicar para los propios hijos. A pesar de la regulación, este malestar igualmente consigue tensionar la celebración de la nueva intimidad y la sensación de libertad y autonomía conseguida con la nueva vivienda. Y es que tal libertad y autonomía se restringe fundamentalmente a detalles estéticos de la vida cotidiana que no conseguían traducirse en un proyecto de reconocimiento y orientado hacia un futuro, quedando los pobladores constreñidos en una temporalidad presentista. La añoranza tomaba también la forma de prácticas anacrónicas e imágenes que desafiaban los modos del habitar propios de la vivienda social, haciendo visible prácticas y modos de habitar propias de otro tiempo, así como narrativas de derecho y de lucha política colectiva, que décadas atrás habían sido articuladoras del movimiento de pobladores de Santiago (^{Garcés, 2002}).

Método

Esta investigación se ha situado bajo las lógicas de la investigación social cualitativa (^{Cottet, 2006}), asumiendo la palabra como evento dialógico y contextual, donde se articula el sentido y el significado (^{Cornejo, Besoain y Mendoza, 2011}). Desde estas premisas se construyó un diseño de carácter exploratorio y comprensivo, inspirado en las propuestas de perspectivas etnográficas (^{Hammersley y Atkinson, 1994}). Es así como se diseñó un dispositivo de producción de información compuesto por una variedad de técnicas -entrevista, grupo de discusión, observación participante, fotografías, recorridos, cuadernos de campo- reunidas para conseguir una aproximación multifacética y reflexiva del fenómeno del retorno al campamento.

Los territorios de Lampa y San Bernardo

Las comunas están ubicadas en la Región Metropolitana (RM) de Santiago de Chile. Lampa en la zona rural norponiente, en la Provincia de Chacabuco. San Bernardo en la zona sur, en la Provincia de Maipo.

Figura 1 Localización de las comunas Lampa y San Bernardo en la Región Metropolitana de Santiago de Chile. 

Según datos del ^{Ministerio de Desarrollo Social (2014a} y ^2014b), ambas comunas presentan una tasa de pobreza superior al nivel regional y nacional, así como una proporción mayor de hogares cuyas viviendas están en condiciones de hacinamiento medio o crítico, contando con un importante déficit habitacional. Las comunas se caracterizan por su composición rural y urbana. Especialmente en Lampa, donde la mayoría de su población es de origen campesino, ligados a actividades agrícolas. San Bernardo, si bien, también presenta una composición rural, esta es menor. Su accesibilidad involucra grandes avenidas, carreteras y tres estaciones de metrotren.

Resultados

A continuación presentaremos algunas reflexiones en torno a los principales hallazgos de esta investigación, deteniéndonos en tres dimensiones que nos parecen relevantes para comprender la experiencia del retorno al campamento y el proceso de subjetivación que está implicado en dicho movimiento. Estas son, (1) el retorno como interrupción de un habitar intolerable, (2) resistencia, fracaso y culpa, y por último (3) retorno y melancolía.

Conclusiones

Los resultados expuestos sugieren que la política de vivienda chilena favorecería una cierta relación de no agenciamiento o apropiación del espacio por parte del poblador sino, a la inversa, un agenciamiento o apropiación del poblador por parte del territorio: es el agenciado y no el agente.

Tanto en la vivienda social como en el campamento al que se retornó, la experiencia de los pobladores es la de un apego ambivalente, por lo cual prima la sensación de inseguridad. El momento del retorno es una resistencia que lucha por recuperar el sentido de apropiación. Sin embargo, luego del retorno, se instala nuevamente la dificultad de apropiación bajo la forma de melancolía por una sensación de pérdida inlocalizable: “estoy donde quiero estar, pero no consigo estar del modo en el que me gustaría estar”. Y es que el poblador no retorna a un lugar cualquiera sino, como decíamos antes, a un lugar otro -heterotópico- un contra emplazamiento que cumple una función de espejar el proyecto social de la ciudad formal. Un lugar que se sirve del sujeto como objeto límite de contraste respecto de lo que implican lo ideales de la modernización neoliberal: movilidad social, capacidad de consumo, capacidad de endeudamiento, entre otros.

Esta melancolía toma lugar luego en las relaciones entre vecinos que se permean de esta incertidumbre: la falta de agencia y el ambivalente apego al lugar conducen un frágil vínculo en las relaciones interpersonales, las cuales tienden a ser más bien funcionales y pocas veces íntimas y confiables. El riesgo de desalojo aumenta la incertidumbre y la sensación de fragilidad: este contra-emplazamiento se vuelve anti-social. Ello conlleva la dificultad de establecer una relación profunda con el entorno, es decir, de apertura a sus múltiples diferencias, de correr el riesgo y el placer del encuentro con el otro, de agenciar finalmente el lugar. Por el contrario, ante tal imposibilidad lo que acontece es un repliegue ambivalente hacia el hogar: “esta es mi casa… la que puedo perder en cualquier momento”. En este movimiento se va descomponiendo la posibilidad de comunidad dejando si más al poblador volcado sobre sí mismo.

Es por ello que los resultados nos sugieren que la política habitacional, a pesar de sus esfuerzos por mejorar la calidad de vida de las personas, va coludiendo igualmente con un proceso de retirada de la comunidad, la cual los pobladores suplementan con un repliegue hacia el hogar privado. Lo anterior parece ser un efecto sintomático de la difícil apropiación del espacio: el espacio solamente se entrega, se inaugura, se celebra, mas no hay una dialéctica que sintetice este nuevo reconocerse en el lugar. La comunidad así deviene en tanto espacio a-tópico, precario de sentido y motor de la extrañeza: tanto como ausencia de reconocimiento de sí mismo en el lugar, como añoranza de un lugar donde la comunidad acontecía donando, en gran medida, este sentido ahora ausente.

Así, el proceso de subjetivación del poblador retornado se caracteriza por un retraimiento que hemos llamado melancólico en el sentido de acontecer como búsqueda de un lugar imposible de recuperar, lo que deja al sujeto añorando un modo de habitar que solo existe en el imaginario de un territorio mítico, que alguna vez fue habitado, pero que hoy no logra existir. En su odisea, el poblador que retorna experimenta algunas sensaciones de triunfo, pero generalmente su historia acontece desde el fracaso, predominando la sensación de una culpa personal que socava la otrora fuerza de la comunidad. Así, al no poder con lo que el mandato de la cultura -la ciudad formal- y esos otros ciudadanos parecen si poder, el poblador, en su espacio marginal queda entregado a una vivencia marcada por la melancolía.

Esta investigación visibiliza un fenómeno que debe seguir siendo investigado. En tanto estudio exploratorio, estos resultados tienen un carácter de hipótesis emergentes que deberían seguir siendo profundizadas y discutidas en relación con diversas variables no abordadas por esta investigación. Futuras investigaciones deberían profundizar en diferencias en la experiencia de retorno de acuerdo al momento en el que se fue beneficiario de la política de vivienda, si en dictadura, si en los noventa, o luego de la Nueva Política Habitacional hasta hoy vigente. Asimismo, deberían explorarse diferencias en relación con la edad y el género, las cuales tampoco fueron analizadas en este estudio.