El pez de oro, de Gamaliel Churata, en la tradición de la literatura peruana

Abstract

Este trabajo es una reflexión sobre la obra poco conocida de Arturo Peralta, que firmó su obra literaria de madurez como Gamaliel Churata (Arequipa, 1897-Lima, 1969), especialmente sobre El Pez de Oro (1957), una obra que va más allá de lo planteado por el movimiento Orkopata, fundado y dirigido por el autor, y cuyo órgano fue el Boletín Titikaka (1926-30), en el sentido de profundizar en la heterogeneidad de los materiales culturales que confluyen en la tradición literaria peruana. Churata, en efecto, desarrolló la preocupación de conectar con la tradición literaria, cultural y filosófica del indígena a partir del «indigenismo de vanguardia» de aquellos años, pero su proyecto de crear una nueva escritura y de reivindicar las raíces indígenas y el mundo del propio indígena constituye un esfuerzo insólito en la literatura de la época, sólo comparable al de José María Arguedas, pues ninguno de los dos pretende «representar» al indígena, sino conectar con su mundo y explorar en él. Se estudia el proyecto literario de Churata dentro de su contexto literario, ideológico y estético, y se revisan aspectos como la visión del mestizaje, la visión genérica y el proyecto lingüístico. Finalmente, se presentan de modo breve algunos de los elementos del universo cultural andino proyectados en la obra: los mitos, los sujetos del conocimiento, los conceptos andinos, lo que muestra que Churata integra estos elementos con los occidentales de modo que constituye un punto de referencia en la tradición literaria peruana.

This article is a reflection on the little known work of Arturo Peralta who signed under the pseudonym Gamaliel Churata (Arequipa, 1897-Lima, 1969), including El Pez de Oro (1957). This work goes far beyond the ideology of the Orkopata movement, that was founded and led by the author and evident in the Boletín Titikaka (1926-30) where the objective was to study in depth the heterogeneity of the cultural elements in Peruvian literary tradition. Through avant-garde indigenism, Churuta delved deeper into the literary, cultural and philosophical tradition of the indigenous. Consequently, this work is unique in that era and is only comparable with that of José María Arguedas, as both so not attempt to represent the indigenous but rather to connect with their world and explore it. The works of Churuta are analysed in their literary, ideological and aesthetic contexts revising concepts such as the perspective on mixed races, the general vision and the linguistic project. Lastly, some of the elements of the universal Andean culture are discussed: myths, subjects of knowledge, and Andean concepts demonstrating that Churuta integrates these elements with western culture in such a way as to become a reference point in the Peruvian literary tradition.