Estudios previos sobre los tubos de hueso

Gracias a la incansable labor de rescate patrimonial llevado a cabo durante más de 20 años (1955-1980) por el sacerdote jesuita Gustavo Le Paige en cementerios prehispánicos de los oasis del salar de Atacama, conta mos con la evidencia de un conjunto de tubos de hueso con una iconografía especialmente compleja. Las notas de campo de Le Paige (en adelante nlp) dan cuenta del interés particular que despertaron en él estos tubos, lo cual se vio reflejado en el hecho de que les dedicase un acápite completo en la primera y única entrega detallada sobre el tema, acompañada de dibujos en tinta china (“ix. Huesos pirograbados”; Le Paige 1965: 23-25, Lá minas 49-57). Tarragó, por su parte, incluyó este tipo de artefacto en el cruce de información contextual que realizara con los datos de los cementerios excavados por Le Paige (Tarragó 1989: figs. 34 y 35; estas reproducen sin modificaciones los dibujos mencionados).

La mirada atenta de Le Paige le permitió definir a dichos tubos de hueso como “de puro estilo Tiahuanaco” (^{Le Paige 1964}: 61), advirtiendo además semejanzas iconográficas entre algunos tubos y ciertas tabletas de madera para inhalar; al respecto, expresó: “[;Los tubos contenedores] están en conexión con tabletas para rapé que representan el mismo tema”, aclarando que “nos referimos únicamente a tabletas grabadas [;de extensiones planiformes con incisiones lineales, según la nomenclatura introducida por ^{Torres 1985}], no a las que tienen el mango esculpido en alto relieve” (Le Paige 1965: 24). Esta afirmación es notable pues, como veremos más adelante, efectivamente la iconografía de algunos de los tubos de hueso, preservados en la colección del Museo Arqueológico R. P. Gustavo Le Paige S. J. de la Universidad Católica del Norte, presenta estrechas ana logías con artefactos de la parafernalia alucinógena (en especial tabletas), descubiertos en tumbas de distintos cementerios del salar de Atacama (Figura 1). Actualmente, existe consenso respecto de que los diversos artefactos de estilo Tiawanaku (entre ellos, cerámica, textiles, etc.) excavados en los oasis sanpedrinos no fueron fabricados localmente, sino que arribaron a Atacama producto de intercambios con poblaciones circun-Titicaca (^{Oakland 1992}; ^{Agüero 2003}; ^{Agüero & Uribe 2014}; ^{Stovel 2005}, ²⁰⁰⁸; ^{Llagostera 2006}; ^{Niemeyer et al. 2015}; ^{Richardin et al. 2015}; ^{Horta 2012}, ²⁰¹⁴; ^{Torres-Rouff et al. 2015}; ^{Uribe & Agüero 2001}, entre otros).

Figura 1 Mapa general de la región con los sitios mencionados en el texto. Figure 1. General map of the region with the sites mentioned in the text. 

Le Paige advirtió igualmente la condición espe cial de la iconografía de este tipo de tubos de hueso, y aunque no llega a definir al personaje representado, señala que “se trata siempre de un mismo y único tema: el sacerdote haciendo la genuflexión, el cetro en la mano, tema repetido 48 veces en la Puerta del Sol de Tiahuanaco” (^{Le Paige 1965}: 24). Este autor no ahondó en el carácter del “sacerdote”, tal como podemos hacerlo hoy gracias a la acumulación de investigaciones que abordan la iconografía circun-Titicaca (^{Posnansky 1945}, ¹⁹⁵⁷; ^{Sawyer 1963}; ^{Torres 1984a} y b, 1985, ¹⁹⁸⁷, ²⁰⁰¹; ^{Torres & Conklin 1995}; ^{Reinhard 1991}; ^{Cook 1994}; ^{Berenguer 1987}, ¹⁹⁹⁸, 2000; ^{Agüero et al. 2003}; ^{Janusek 2003}, ^2004a y ^b, ²⁰⁰⁶, ²⁰⁰⁸; ^{Makowski 2001a} , ^2001b, ²⁰⁰⁹; ^{Isbell & Knobloch 2008}; ^{Knobloch 2000}; ^{Villanueva 2007}, entre otros).

Muestra recabada y metodología aplicada

La búsqueda llevada a cabo en los registros y depósitos del Museo Arqueológico R. P. Gustavo Le Paige S. J. en San Pedro de Atacama, derivó en la detección de 48 tubos de hueso: 28 cilíndricos lisos y sin diseños y 20 de forma troncocónica con diseños, 14 de ellos con iconografía tiwanakota pintada y 6 con iconografía grabada. De estos 14 tubos pintados (Figura 2) y (Figura 3), siglados desde la letra “a” hasta la “n”), 12 presentan iconografía compleja, y dos, diseños simples que incluyen formas naturalistas estilizadas en combinación con motivos geométricos (fig. 2: j y k). En todos los tubos con iconografía pintada se aprecia una franja horizontal que delimita el borde superior del diseño, dependiendo del ejemplar, puede aparecer acompañada de una segunda hilera de puntos, segmentos ovalados oscuros, o de motivos naturalistas o geométricos (figs. 2 y 3: j y l).

Figura 2 Fotografías de los 14 tubos contenedores analizados. Colección del Museo Arqueológico R. P. Gustavo Le Paige S. J., Universidad Católica del Norte (iiam-ucn), San Pedro de Atacama, Chile. Véanse datos de proveniencia contextual en tabla 1. Figure 2. Photographs of the 14 container tubes analyzed. R.P. Gustavo Le Paige s. j. Archaeological Museum collection, Universidad Católica del Norte (iiam-ucn), San Pedro de Atacama, Chile. For contextual provenance data, see table 1. 

Figura 3 Dibujos de la iconografía relevada de los 14 tubos contenedores analizados. Colección del Museo Arqueológico R. P. Gustavo Le Paige S. J., iiam-ucn. Véanse datos de proveniencia contextual en tabla 1. (Ilustración: Alex Olave). Figure 3. Drawings of the icono graphy observed in the 14 container tubes analyzed. R.P. Gustavo Le Paige S. J. Archaeological museum collection, iiam-ucn. For contextual provenance data, see table 1. (Drawing: Alex Olave). 

El análisis iconográfico de los 14 tubos mencionados se basó en la inspección visual directa de cada uno y el registro de sus detalles mediante dibujos a mano alzada y fotografías, todo ello sirvió para que un dibujante profesional reconstruyese el diseño de cada ejemplar bajo la supervisión y cotejo de nuestro equipo¹. Para lelamente, los dibujos que realizara Le Paige hace más de 50 años sobre algunos de ellos fueron revisados en detalle y complementados -cada vez que fue necesario- con aquellos detalles iconográficos que escaparon a su examen (situación que se dio en varios casos, como se explicará más adelante). La puesta en práctica de este método permitió elaborar reproducciones más precisas, ampliar con cinco el número de tubos dibujados y definir los nuevos elementos iconográficos detectados en ellos.

En base a esto, se ha logrado establecer que El Sacrifi cador (“decapitador”, “chachapuma”, “hombre-felino”, “hombre-felino decapitador”, “naqak” o “degollador”, entre otras denominaciones), es el tema más recurrente, apareciendo de manera explícita en seis de los 12 tubos que presentan iconografía compleja. Los seis ejemplares restantes representan a dos pájaros antropomorfizados en posición genuflexa con cetros en las manos (figs. 2i y 2n), a tres felinos antropomorfizado en la misma posición (Figura 4a, b, c), y a un humano alado erguido en dos piernas, semejante a los del friso de la Puerta del Sol en Tiahuanaco (Figura 4d).

Figura 4: a) tubo contenedor “B” con felino alado de la tumba 1973-77 del cementerio Quitor 5; b) Tubo contenedor “B” con felino alado de la tumba 2153 [;2752] del cementerio Quitor 5; c) Tubo contenedor con felino alado de la tumba 38 del cementerio Solcor 3; d) Tubo contenedor con personaje humano alado de Solor 3, posible tumba 38. Colección del Museo Arqueológico R. P. Gustavo Le Paige S. J., iiam-ucn . (Ilustración: Alex Olave). Figure 4: a) container tube “B” with winged feline from grave 1973-77 at Quitor 5 cemetery; b) Container tube “B” with winged feline from grave 2153 [;2752] at Quitor 5 cemetery; c) Container tube with winged feline from grave 38 at Solcor 3 cemetery; d) Container tube with winged human character from Solor 3, possibly grave 38. R.P. Gustavo Le Paige s. j. Archaeological Museum collection, iiam-ucn. (Drawing: Alex Olave). 

En términos generales, en los estudios de icono grafía altoandina (Pucara, Huari, Tiawanaku) existe el criterio que considera como tal a El Sacrificador cuando se observa la representación explícita de los atributos de la decapitación, ya sea porque el personaje sostiene en las manos la cabeza cortada y el instrumento cortante, ya sea porque su tocado incorpora miembros cercenados del cuerpo humano (^{Valcárcel 1959}; ^{Núñez 1964}; ^{Paredes 1984}; ^{Torres 1984a} y b, 1985; ^{Cook 1994}; ^{Llagostera 1995}, 2006; ^{Berenguer 2000}; ^{Chávez 2002}; ^{Sagárnaga & Korpisaari 2007}, entre otros). La definición de la variante felino para El Sacrificador se establece -además de las fauces con colmillos entrecruzados- en base a las tres posibles representaciones de su nariz: como círculo concéntrico (véase la túnica en tapicería de Moquegua; ^{Minkes 2005}: fig. 2.5), como apéndice prominente (véase dintel de la calle Linares o la túnica de Pulacayo; Cook 1994: lám. 54a; ^{Agüero 2007}: fig. 8), o como forma escalerada (tal como se puede observar en un quero de Putuni; ^{Couture & Sampeck 2003}: fig. 9.28). La variante humana es mucho menos frecuente, y corresponde a una figura antropomorfa erguida en dos piernas que -aunque es representada en una posición corporal totalmente humana- en ocasiones exhibe colmillos entrecruzados y orejas de felino, acompañados de nariz triangular o escalerada (véase ^{Posnansky 1945}: plancha XXb, así como chachapumas tallados en bloques pétreos, ^{Manzanilla & Woodard 1990}: fig. 14).

Con la revisión de los tubos contenedores de la muestra, pudimos constatar que el tema de El Sacrificador aparecía en sus versiones felina y humana solo en dos ejemplares (Figura 5) y (Figura 6), respectivamente)²; al mismo tiempo, en los cuatro ejemplares restantes se detectó una variante o connotación hasta aquí no identificada para dicho personaje, a la cual hemos denominado Sacrificador- taruca, y sobre cuya iconografía entregaremos aquí un detallado análisis. La denominación obedece al hecho de que en tales representaciones, además de portar al igual que los sacrificadores felino y humano los atributos propios de la decapitación, exhibe adicionalmente en el tocado cuernos o astas del venado andino o taruca (Hippocamelus antisensis D‘Orbigny, 1834). Sobre este animal hay que mencionar la existencia esporádica de astas provenientes de excavaciones arqueológicas. En el Museo de Tiahuanaco se exhiben astas de venado en estado natural, así como instrumentos formatizados del mismo material. Además, entre el material arqueológico proveniente del noroeste de Argentina de la colección del National Museum of the American Indian, en Washington, figura una cornamenta fracturada en uno de sus extremos (N°133592.000). Asimismo, son varios los trabajos arqueológicos que consignan la temprana presencia de punzones de astas de este animal en el noroeste de Argentina (^{Aschero 1979}, ^{Lema 2017}). En Bolivia, en las cuatro esquinas del palacio o residencia de elite de la plataforma de Putuni fueron encontrados entierros humanos fundacionales; en la esquina sudeste se descubrió a un adulto y un niño con un ajuar que incluía dos cuernos de venado (^{Kolata 1993}: 159).

Figura 5 Tubo contenedor con Sacrificador-felino de la tumba 1371-72 del cementerio Quitor 4. Colección del Museo Arqueológico R. P. Gustavo Le Paige S. J., iiam-ucn. (Ilustración: Alex Olave). Figure 5. Container tube with feline Sacrificer from grave 1371-72 at Quitor 4 cemetery. R.P. Gustavo Le Paige s. j. Archaeological Museum collection, iiam-ucn. (Drawing: Alex Olave). 

Figura 6 Tubo contenedor con Sacrificador-humano sin proveniencia precisa de cementerio. Colección del Museo Arqueológico R. P. Gustavo Le Paige S. J., iiam-ucn. (Ilustración: Alex Olave). Figure 6. Container tube with human Sacrificer and no precise cemetery provenance. R.P. Gustavo Le Paige S. J. Archaeological Museum collection, iiam-ucn. (Drawing: Alex Olave). 

Paralelamente, y en relación con sitios del altiplano boliviano, logramos identificar otros tres tubos con re presentación de El Sacrificador-taruca, los cuales fueron incluidos en el análisis iconográfico que presentaremos más adelante.

La aparición de El Sacrificador con atributos de venado andino en estos tubos alcanza especial relieve. En primera instancia, porque la figura de dicho animal es muy poco frecuente en otros soportes del arte tiwanakota y su representación de cuerpo entero hasta el momento no ha sido registrada. Esta situación contrasta con la profusión de imágenes que exhibe el felino en el mismo sistema visual. Actualmente, se cuenta con la imagen en una cerámica de Kherikala de un personaje con cuernos de taruca y pierna cortada en el tocado, el cual fuese considerado por ^{Cook (aunque sin advertir su condición de taruca; Cook 1994}: lám. 50a y b) como similar al tocado del tubo 2153 del cementerio Quitor 5 que en este trabajo veremos en detalle.

Por otra parte, entre las ofrendas cerámicas de Conchopata, Perú, la autora citada publica imágenes de la Deidad Frontal (Front face deity) y de Acompañantes de Perfil (Profile attendants) que -ya sea en el tocado de los primeros, o surgiendo de la boca o pie de los segundos- exhiben astas o cabezas de un animal, que nosotros reconocemos como de ciervo andino (^{Cook 1984}: chart 3, pág. 69). Igualmente para Perú, en la imagen tejida en una túnica se puede observar la ima gen de El Sacrificador con astas en el tocado (^{Möntell 1929}: fig. 68). Para Bolivia damos cuenta de otros casos cerámicos más: el de una vasija modelada proveniente de Cochabamba, cuya mitad inferior es una cabeza de venado (^{Ibarra Grasso y Querejazu 1986}: 244), así como el de dos queros, uno proveniente de Pariti que representa una cabeza de taruca con una “corona”, que en nuestra interpretación podría corresponder a un asta estilizada (^{Villanueva & Korpisaari 2013}: Figura 4, “queros inusua les”), y el otro publicado por Posnansky proveniente de Tiahuanaco, igualmente exhibe una “corona” de cuatro puntas o ramas semejante a la representación de las astas del venado en los tubos contenedores (Posnansky 1945: lám. xva). A esto hay que agregar dos fragmentos de escudilla recuperados en Putuni de contextos funerarios de época Tiawanaku iv, en los cuales se aprecian cabezas con astas y orejas erguidas (^{Couture & Sampeck 2003}: fig. 9.22a y 9.26). Los casos mencionados corresponden solo a representaciones en cerámica, resultando llamativa su ausencia en la litoescultura altiplánica.

En este punto, es necesario destacar que en el análisis iconográfico realizado por Trigo en torno a los atributos de un personaje humano que ha denominado “arquero”, incluye un atributo que se localiza consistentemente en la espalda de dicho personaje, y por lo cual ha sido considerado por dicho autor como “cola”. Sin embargo, creemos que de acuerdo con algunas de las formas que presenta -objeto dividido en dos ramas a partir de una base común-, bien podrían tratarse de cornamentas de taruca (^{Trigo 2013}: tabla 3).

Por otra parte, nuestra investigación también apuntó a esclarecer la especie animal de la cual fueron fabricados estos tubos, ya que en el pasado se sostuvo que correspondían a huesos de felino, sin haberse verificado tal propuesta (^{Tarragó 1989}). Con este propósito se so metió a examen a los ya mencionados 48 tubos de hueso de la colección del Museo Arqueológico R. P. Gustavo Le Paige S. J., para lo cual se consideraron los tubos cilíndricos lisos sin diseños (N=28) y los troncocónicos con diseños pintados o grabados (N=20) (^{Santander Ms. 2016}). Paralelamente, residuos extraídos del interior de varios de estos tubos se sometieron a análisis químico (Tabla 1), con el fin de determinar su contenido.

Tabla 1 Muestra de Tubos de Hueso Pintados con iconografía Tiawanaku. Colección del Museo Arqueológico R. P. Gustavo Le Paige S. J., de la Universidad Católica del Norte (ucn), San Pedro de Atacama, Chile. Table 1. Sample of bone tubes painted with Tiwanaku iconography. R.P. Gustavo Le Paige s.j. Archaeologi cal Museum collection, of the Universidad Católica del Norte (ucn), San Pedro de Atacama, Chile. 

Análisis zooarqueológico

Los materiales fueron analizados en orden a identificar sus características anatómicas, procedencia taxonómica, técnica de elaboración y características métricas. Para la diferenciación de variables anatómicas y taxonómicas, se utilizaron atlas anatómicos especializados (^{Pacheco et al. 1986}, ^{Sierpe 2015}). Para el registro de las variables métricas se utilizó un calibre digital marca Truper. Las medidas seleccionadas incluyeron: largo máximo, ancho 1, 2, 3, 4 y 5, dividiendo la extensión de la pieza en puntos equivalentes y espesores (cuatro medidas) en ambos extremos de los tubos. Las medidas fueron tomadas en milímetros a un decimal.

Los tubos fueron construidos sobre la diáfisis de huesos largos de camélidos sudamericanos, consideran do individuos de diferentes grupos de tamaños, en los cuales se han agrupado dichos camélidos en la literatura especializada (^{Cartajena et al. 2007}). Para su elaboración se utilizaron diferentes porciones del cilindro diafisario de huesos largos (húmero y fémur). En un número im portante (más del 50% de los tubos) se prefirieron los segmentos 2, 3 y 4 de las diáfisis, de acuerdo al esquema de segmentación de huesos largos propuesto por ^{Saladié et al. (2011}). Esta selección dice relación con el aprove chamiento de al menos la parte distal de la tuberosidad deltoidea en el caso de los húmeros, y de la parte distal del trocánter menor en los fémures (Tabla 1). La morfología resultante de la selección de estos hitos es troncocónica, aprovechando un rasgo anatómico específico y de mor fología similar en ambos huesos, que dejaba un “pico” en el tubo para vaciar su contenido.

En términos de manufactura, la totalidad de los artefactos parece hacer seguido un patrón de trabajo similar, correspondiente al corte o marcado perimetral de la diáfisis de los huesos. Una vez obtenido el tubo, se procedió a un intenso pulimento de las superficies y de limpieza (remoción de médula, grasa y otros residuos) para un posterior acabado final que varía de acuerdo al tratamiento de superficie de los tubos: a) aplicación de pintura para el dibujo de motivos, b) pulido, c) bruñido, d) grabado por incisión, e) grabado en alto relieve.

Análisis químico de residuos

El análisis químico orgánico de los residuos presentes en la muestra se realizó por cromatografía de gases acoplada a espectrometría de masas (cg-em). Se so metieron a análisis 24 artefactos que en una inspección visual mostraron residuos adheridos en su interior. Los residuos fueron extraídos mediante un cuidadoso ras pado de la superficie interna del artefacto con un bisturí previamente sanitizado con alcohol isopropílico. Para su análisis, estos residuos fueron sometidos a extracción sólido-líquido, siguiendo el protocolo de ^{Echeverría et al. (2014}) modificado, que conduce a extractos orgáni cos (clorofórmico y metanólico). La técnica de cg-em fue aplicada en dos modalidades: i) barrido completo de iones (bci), que monitorea todos los iones de la muestra en un rango entre m/z 50 y 500, y que tiene como ventaja producir espectros de masas que pueden ser comparados con una base de datos y con la infor mación disponible en literatura para su identificación, y ii) monitoreo selectivo de iones (msi), que analiza iones de moléculas específicas previamente seleccionadas. Tomando en consideración estos parámetros, el aná lisis por ucn fue orientado hacia la búsqueda de los principales iones de alcaloides encontrados en restos bioarqueológicos y parafernalia alucinógena arqueo lógica de Chile y Argentina: nicotina (m/z 84 y 133) dimetiltriptaminas (N,N-dimetiltriptamina: m/z 58 y 130; 5-metoxi-N,N-dimetiltriptamina: m/z 58 y 218; 5-hidroxi-N,N-dimetiltriptamina: m/z 58 y 146) (Eche verría & Niemeyer 2013, ^{Carrasco et al. 2015}, ^{Gili et al. 2016}, ^{Gili et al. 2017}, ^{Niemeyer et al. 2018}).

Los resultados de los análisis químicos por cg-em de los extractos orgánicos de las muestras de los tubos contenedores pintados de spa empleando en ambas modalidades (bci y msi), no mostraron indicios de las triptaminas diagnósticas para las especies Anadenanthera colubrina sp. reportadas como usadas en las prácticas inhalatorias a nivel regional (^{Gili et al. 2016}), i.e., N,N-dimetiltriptamina (dmt), 5-metoxi-N,N- dimetiltriptamina (5-MeO-DMT), 5-hidroxi-N,N- dimetiltriptamina (5-oh-dmt), ni tampoco nicotina, el compuesto mayoritario del género Nicotiana, de reco nocido uso en las prácticas fumatorias en la zona de estudio (^{Carrasco et al. 2015}, ^{Echeverría & Niemeyer 2013}, Niemeyer et al. 2018). En general, los compuestos orgánicos detectados en los residuos adheridos a los tubos contenedores analizados constituyen una matriz compleja conformada por compuestos atribuidos tanto a fuentes vegetales como animales sin vinculación taxonómica específica.

Análisis iconográfico de los tubos con sacrificador taruca

La variante taruca de El Sacrificador presenta particu laridades que merecen ser analizadas en detalle. Para facilitar el análisis iconográfico, observaremos com parativamente a los cuatro ejemplares de esta variante (Figura 7), (Figura 8), (Figura 9) y (Figura 10) en base a los siguientes segmentos: 1) cabeza, 2) tocado y adornos personales, 3) capa o cola, 4) ala o apéndice posterior, 5) extremidades inferiores y superiores, y 6) cetro.

Figura 7 Tubo contenedor con Sacrificador-taruca de la tumba 2139-40 del cementerio Quitor 5. Colección del Museo Arqueológico R. P. Gustavo Le Paige S. J., iiam-ucn. (Ilustración: Alex Olave). Figure 7. Container tube with taruca Sacrificer from grave 2139-40 at Quitor 4 cemetery. R.P. Gustavo Le Paige s. j. Archaeological Museum collection, iiam-ucn. (Drawing: Alex Olave). 

Figura 8 Tubo contenedor con Sacrificador-taruca de la tumba 1973-77 del cementerio Quitor 5. Colección del Museo Arqueológico R. P. Gustavo Le Paige S. J., iiam-ucn. (Ilustración: Alex Olave). Figure 8. Container tube with taruca Sacrificer from grave 1973-77 at Quitor 4 cemetery. R.P. Gustavo Le Paige s. j. Archaeological Museum collection, iiam-ucn. (Drawing: Alex Olave).  

Figura 9 Tubo contenedor “A” con Sacrificador-taruca de la tumba 2153 [2752] del cementerio Quitor 5. Colección del Museo Arqueológico R. P. Gustavo Le Paige S. J., iiam-ucn. (Ilustración: Alex Olave). Figure 9. Container tube “A” with taruca Sacrificer from grave 2153 [2752] at Quitor 4 cemetery. R.P. Gustavo Le Paige S. J. Archaeological Museum collection, iiam-ucn. (Drawing: Alex Olave).  

Figura 10 Tubo contenedor con Sacrificador-taruca de la tumba 3592 del cementerio Quitor 6. Colección del Museo Arqueológico R. P. Gustavo Le Paige S. J., iiam-ucn. (Ilustración: Alex Olave). Figure 10. Container tube with taruca Sacrificer from grave 3592 at Quitor 4 cemetery. R.P. Gustavo Le Paige s. j. Archaeological Museum collection, iiam-ucn. (Drawing: Alex Olave). 

A) Ejemplares recuperados en Atacama

B) Tubos extra-salar de Atacama

En la búsqueda de analogías para los diseños plasmados en los tubos excavados de contextos funerarios del salar de Atacama, hemos encontrado un reducido número de tubos de formato semejante y figuras de El Sacrificador en su variante taruca. Aquí hay que mencionar el tubo pintado proveniente de la cueva de Pulacayo (Escara, Potosí, Bolivia), hoy preservado en el Museo de Arte Indígena de Sucre (^{Agüero 2007}, ^{Cruz 2009}) (Figura 11)⁷. Tuvimos acceso al mismo y relevamos su dibujo, lo cual ha permitido reconocer su pertenencia al círculo temático (Sacrificador-taruca) que se aprecia en los tubos exhumados en San Pedro de Atacama. Lo mismo ocurrió con el tubo 71.1878.8.35 de la colección del Musée du quai Branly, el cual constituye la contraparte en técnica de grabado en alto relieve del tema del Sacrificador (Figura 12). Este ejemplar es de especial importancia porque, por una parte, proviene de Tiahuanaco mismo, según el registro del museo parisino que incluye los datos de su donante, Théodore Ver, y por otra parte, el hecho de que sus diseños hayan sido grabados, pues de esta manera es evidencia de la existencia sincrónica de dos diferentes técnicas de manufactura durante el Período Medio en el centro-sur andino⁸.

Figura 11 Tubo contenedor (PU-01) con Sacrificador-taruca proveniente de la cueva de Pulacayo, Bolivia. Colección asur, Sucre. (Ilustración: Alex Olave). Figure 11. Container tube (PU-01) with taruca Sacrificer from Pulacayo Cave, Bolivia. asur collection, Sucre. (Drawing: Alex Olave). 

Figura 12 Tubo contenedor 71.1878.8.35 con Sacrificador-taruca proveniente de Tiahuanaco. Colección Musée du quai Branly, París. (Ilustración: Alex Olave). Figure 12. Container tube 71.1878.8.35 with taruca Sacrificer from Tiahuanaco. Musée du quai Branly collection, Paris. (Drawing: Alex Olave). 

El tercer caso análogo en términos iconográficos y técnicos es el del tubo pintado cfb 03374 (0002 org/716) de la colección del Museo de Metales Preciosos Preco lombinos de La Paz, Bolivia (Figura 13). Desgraciadamente, su proveniencia exacta es desconocida. A continuación, analizaremos estos tres tubos con las imágenes de sacrificadores-taruca, siguiendo la secuencia de segmen tos ya empleada para el caso de los tubos atacameños.

Figura 13 Tubo contenedor cfb 3374a/716 [0002] con Sacrificador-taruca, sin proveniencia conocida. Colección Museo de Metales Preciosos Precolombinos, La Paz. (Ilustración: Alex Olave). Figure 13. Container tube cfb 3374a/716 [0002] with taruca Sacrificer, unknown provenance. Pre-Columbian Precious Metals Museum collection, La Paz. (Drawing: Alex Olave). 

Discusión y comentarios finales

Tal como ha sido expuesto, en los tubos de Pulacayo (Figura 11), quai Branly (Figura 12) y de La Paz (Figura 13) se identificó la imagen de El Sacrificador con el atributo de venado en la misma configuración que presentan los cuatro tubos encontrados en Atacama. Es así como, en los siete ejemplares estudiados, el tocado de los personajes incluye cuernos de venado y diversas partes desmembradas del cuerpo humano¹⁰, identificándose las siguientes variables: a) pierna completa con pie (Figura 8), (Figura 9), (Figura 12) y (Figura 13); b) cabeza desde la cual surge una pierna (Figura 7); c) cabeza sola (Figura 11), y d) antebrazo unido a mano (Figura 8). Como una forma de reforzar su carácter de sacrificador, cinco de los siete personajes sostienen en las manos (o desde el remate del cetro) cabezas o cuerpos humanos completos (figs. 8, 10, 11, 12, 13, respectivamente)¹¹, y en dos de los tres ejemplares altiplánicos se observan pequeñas cabezas, tanto frontales como de perfil, inscritas en distintas partes del cuerpo o de la cola/capa (Figura 11) y (Figura 13)¹².

Como ya señalamos, las similitudes entre tubos intra y extra salar no se limitan solo a los atributos que identifican al ícono como sacrificador y -al mismo tiempo- como venado. Es importante recalcar que en los siete tubos que constituyen nuestro corpus se advierten rasgos y soluciones visuales muy semejantes, situación que nos permite plantear que, además de compartir un mismo “mensaje” (el de El Sacrificador variante taruca), este es expuesto de la misma manera en cada tubo. Como ejemplo de ello, podemos señalar la configuración de los dedos de la mano con el pulgar sobredimensionado, o las fauces con el detalle de sus remates curvados hacia arriba, por solo mencionar algunos de los más llamativos.

En relación con las semejanzas iconográficas que Le Paige señaló entre tubos contenedores y tabletas para inhalar, entregamos aquí información actualiza da. Esta deriva del análisis comparativo realizado con más de 600 tabletas para inhalar que posee el iaam, entre las cuales hemos registrado un número menor de tabletas que presentan sacrificadores-humanos o sacrificadores-felinos¹³. En dicho conjunto de tabletas se observa el mismo patrón general de representación que hemos analizado para los tubos contenedores: figuras de perfil con tocados y adornos personales, así como con capa o cola, ala y cetro, exhibiendo los atributos de la decapitación (hacha y cabeza cortada) de forma más o menos explícita, en ocasiones con los dos elementos juntos en las manos, a veces solo uno (hacha o cabeza). Alternativamente, la alusión al sacrificio humano solo se da por medio del cetro que remata en cabeza humana cortada, y solo en tres de las 15 tabletas mencionadas, la incorporación de miembros cercenados del cuerpo humano ocurre a través de los tocados de los sacrifica- dores, tal como ya hemos visto en el caso de los tubos contenedores excavados en Atacama¹⁴. Como ejemplo, hay que mencionar al Sacrificador-humano con nariz prominente de la tableta de la tumba 107 de Solcor 3, en cuyo tocado se aprecian dos cabezas cortadas y una pierna completa, además del hacha y otra cabeza que figuran entre los elementos que enseña (Figura 14a; ^{Llagostera 2006}: 85). Asimismo, la tableta de la tumba 3613 de Quitor 6 muestra dos cabezas humanas en el tocado del sacrificador igualmente humano con nariz prominente representado en ella, el cual sostiene hacha y cabeza cortada en una misma mano (Figura 14b; Llagostera 2006: Figura 11b). El tercer caso es el de la tumba 4008 de Coyo Oriente, en cuya tableta se aprecia un Sacrificador- felino con medio cuerpo humano dispuesto en el tocado (Figura 14c; Llagostera 2006: 85). Por lo mismo, parece posible plantear en relación con las representaciones de sacrificadores-taruca un mayor énfasis en la figuración de miembros del cuerpo humano cercenados, tanto en el tocado y en el cetro, como en el cuerpo mismo. No deja de ser significativo que sean solo tres las tabletas con representación de sacrificadores (humanos y feli nos), en las que aparecen miembros del cuerpo humano haciendo parte de sus respectivos tocados.

Figura 14: a) tableta para inhalar de la tumba 107 de Solcor 3 (modificada de ^{Llagostera 1995}: fig. 11b); b) tableta para inhalar de la tumba 3613 de Quitor 6 (modificada de Llagostera 2006: fig. 11a; c) tableta para inhalar de la tumba 4008 de Coyo Oriente (modificada de ^{Torres & Repke 2006}: fig. 8c). Colección del Instituto de Investigaciones Arqueológicas y Museo R. P. Gustavo Le Paige S. J., iiam- ucn. (Ilustración: Alex Olave). Figure 14. a) Snuff tray from grave 107 at Solcor 3 (modified by Llagostera 1995: fig. 11b); b) Snuff tray from grave 3613 at Quitor 6 (modified by Llagostera 2006: fig. 11a); c) Snuff tray from grave 4008 at Coyo Oriente (modified by Torres & Repke 2006: fig. 8c). R.P. Gustavo Le Paige s. j. Archaeological Museum collection, iiam-ucn. (Drawing: Alex Olave). 

De esta manera, se han identificado elementos compartidos por las tres variantes de sacrificadores representados en los tubos, situación que permite supo ner que la manufactura de este tipo de artefacto debió estar regida estrictamente, y pautada al mismo tiempo por convenciones culturales fuertemente arraigadas. En suma, tomando como base el análisis de todos los ejemplares, tanto de los tubos contenedores encontra dos en Atacama, como los provenientes del altiplano boliviano, podemos establecer que el atributo exclusivo de la faceta taruca de El Sacrificador son las astas en el tocado, puesto que la nariz escalerada, la dentadura expuesta y los colmillos entrecruzados, así como los instrumentos que connotan el sacrificio humano -hacha y cabeza cercenada- son atributos compartidos con sus dos otras facetas, la humana y la felínica. Frente al hecho de que no ha sido posible detectar en ningún artefacto de la parafernalia inhalatoria el atributo específico de los cuernos del Sacrificador-taruca, nos planteamos la siguiente interrogante: ¿dicha configuración podría haber estado reservada para el soporte exclusivo de los tubos contenedores pintados o grabados?

Por otra parte, el contexto del tubo de Pulacayo muestra similitudes adicionales con los ejemplares atacameños (Tabla 1), en cuanto proviene de un ajuar funerario que, junto con diversos bienes de prestigio, se encontró además asociado a componentes del equipo inhalatorio, en este caso a un tubo para inhalar de hueso de ave. Entre dichos bienes -que por sí mismos marcan importantes diferencias respecto de ajuares más simples en número y calidad de artefactos- figuraba una magnífica túnica con iconografía de El Sacrificador-felino, un brazal y un brazalete de metal, un collar de cuentas de mineral de cobre, entre otros (^{Agüero 2007}, ^{Cruz 2009}, Registro del Museo de Arte Indígena; ^{Lechtman et al. 2010}). En paralelo, los contextos de los tubos analizados provenientes de Atacama evidencian haber incluido tanto bienes cons picuos (collares de cuentas de mineral de cobre, adornos personales y hacha de metal) como foráneos (cerámica no local), y prácticamente todos muestran asociación con artefactos propios del equipo inhalatorio (tabla 1). Aquí hay que destacar además la situación excepcional de dos entierros del cementerio Quitor 5, cuyos ajuares incluían simultáneamente dos tubos pintados (tumba colectiva 1973-77 y tumba individual 2153). En ambos casos se estableció que la iconografía se da en par entre un Sacrificador-taruca y un felino antropomorfizado (Tabla 1; Figura 4a con Figura 8; Figura 4b con Figura 9).

Desde el punto de vista del proceso de manu factura -revelado en los tubos por medio del análisis zooarqueológico- este parece seguir un patrón similar en el conjunto total de piezas, el cual dice relación con una fase inicial de selección de las unidades anatómicas utilizadas para posteriormente seccionar los segmentos especificados previamente, probablemente a través del surcado perimetral para lograr un corte preciso (Figura 15). Una vez obtenidas las formas base, se procedió a pulirlas, ocultando las huellas de manufactura. Luego del pulimento inicial, los tubos pudieron ser someti dos finalmente a diferentes técnicas: pulido completo, aplicación de pintura, grabado con incisiones leves o profundas o recubrimiento con cuero u otros elementos. En nuestra revisión del tema realizada en colecciones de otros museos, tanto de Chile como del extranjero, nos encontramos con que para la mayoría de los casos rige tal selección consciente de determinados segmentos de huesos de camélidos, con el fin de ornamentarlos con la compleja iconografía de El Sacrificador, ya sea con la variante felino como con la del venado andino¹⁵.

Figura 15 Porción 2 de húmero (izquierda) y fémur (derecha). Se puede apreciar la tuberosidad deltoidea y el trocánter menor respec tivamente. (Imagen modificada de ^{Sierpe 2015}). Figure 15. Part of humerus (left) and femur (right). The respective deltoid tuberosity and the minor trochanter can be observed. (Image modified by Sierpe 2015). 

Respecto a la función de cajitas o contenedores propuesta por Le Paige para estos artefactos (en sus Notas les llamó “cajitas de hueso”), esto se verifica con las evidencias de los tubos Sin referencia 1 y con el de la tumba 132 de Solcor 3, así como por la descripción de Le Paige del contexto de la tumba 1371-72 de Quitor 4. En el primer caso (Figura 6; también figs. 2m y 3m), el tubo no solo conservó la tapa de cuero y la cuerda de fibra de camélido que sirvieron para cerrar el extremo superior, con lo cual se evitó perder el contenido, sino también una tapa de calabaza para el extremo inferior. En el segundo caso, la tapita recortada de calabaza de encuentra hundida hacia el interior del tubo, y además, las notas de Le Paige son explícitas, en cuanto consignan que el tubo se encontraba tapado (Tabla 1) y (Figura 5), (Figura 2e) y (Figura 3e).

En consecuencia, basándonos en los paralelos iconográficos verificados entre tubos contenedores y tabletas para inhalar, así como en el estudio de los ajuares en los que los tubos aparecen junto a objetos de la parafernalia alucinógena, planteamos que dichos tubos formaron parte del círculo de dicho equipo, aun cuando esta idea no ha podido ser reforzada por medio del análisis químico orgánico. Aquí es importante seña lar que la ausencia de evidencia molecular no impide que estos artefactos hayan contenido material vegetal asociado a las especies antes mencionadas, ya que dicha ausencia podría relacionarse con diversos factores, tales como: i) remoción de los contenidos residuales durante la excavación, ii) limpieza de los artefactos durante el ingreso a la colección, iii) degradación de los compuestos objetivos debido a procesos tafonómicos, y/o iv) aspectos analíticos como qué concentración de los compuestos estaban por debajo del límite de detección de la técnica utilizada, entre otros.

Proponemos también la existencia de una nueva variante (venado andino o taruca) para el ícono conocido como “El Sacrificador”, ampliando así el círculo de las representaciones ya conocidas para el arte Tiawanaku en general. Al mismo tiempo, y como consecuencia de lo anterior, nuestro análisis reafirma el carácter foráneo de estas piezas importadas a Atacama y releva el carácter conspicuo de estos artefactos ofrendados en diversos contextos funerarios del área centro-sur andina. Resta para futuras investigaciones, indagar acerca de la naturaleza sagrada conferida al venado de los Andes, para lo cual el arte Moche y Huari aportan interesantes testimonios visuales, existiendo además tempranas evi dencias de la importancia económica de este animal en los Andes meridionales (^{Mengoni Goñalons 1986}, ^{Díaz 1995}). Asimismo, parece ineludible profundizar en el sacrificio humano por medio del desmembramiento. Ya mencionamos su aparición en la iconografía Pucara, a lo cual hay que agregar evidencias bioarqueológicas de la propia Akapana en Tiahuanaco (^{Manzanilla 1992}, ^{Kolata 1993}), en donde se ha detectado el desmembramiento de cuerpos humanos (^{Janusek & Bloom 2004}) a través de huellas de corte que apuntan precisamente al patrón de miembros cercenados observados en los tubos que aquí hemos analizado.

Adendda. Mientras este trabajo era sometido a evaluación por esta revista científica, tuvimos cono cimiento de la aparición del interesante artículo de Trigo, D. & Hidalgo, R., 2018, titulado “El Decapitador venado en la iconografía Tiwanaku: orígenes, desarrollo y significados” (en Arqueología boliviana 4), Se trata por tanto de una notable coincidencia temática, puesto que dichos autores abordan igualmente la definición de El Sacrificador en su variante venado; para ello utilizaron algunas de las analogías presentadas aquí por nosotros, aunque el enfoque y las interpretaciones derivadas de su análisis difieren de las nuestras.