Mediante el discurso de la refundación nacional se pretendía legitimar el Golpe y las acciones posteriores, pero para ello también se hizo necesaria la resignificación del pasado reciente como experiencia traumática -la transmisión de una narrativa como dice Elizabeth Jelin (2002:39) -, y el miedo como freno a cualquier posibilidad de cambio. El miedo “quedó impregnado en la piel” de todos los involucrados, los que lo vivieron como liberación o como derrota. De tal forma que en la memoria colectiva, el Golpe de Estado constituye “un lugar de cruce de relatos (…) un espacio de experiencias colectivas que, vividas con diferentes sentidos e incluso constituidas en memorias y relatos diferentes, provocan un relato común, un cierto entendimiento común de lo ocurrido” (Bengoa, 2006:111).

Cuando a comienzos de los años ochenta se intensificaron las movilizaciones sociales, una cuidadosa selección de imágenes de la Unidad Popular aparecieron nuevamente para hablar de la crisis social, como una amenaza, una velada advertencia de lo que podía suceder cuando un gobierno no era ‘fuerte, autoritario’ y reprimía con firmeza si era ‘necesario’. Así también con ocasión del plebiscito del año 1988, que consultaba sobre la permanencia de Augusto Pinochet U. en el poder, se planteaba como disyuntiva el retorno al pasado o la proyección del país hacia el futuro. El pasado estaba representado en la Unidad Popular. La tensión se producía entre el Chile de Ayer y el del Presente (el presente dictatorial). La amenaza concreta era el retorno al pasado de la Unidad Popular, no a otro período histórico.

Imagen 1. Campaña del Sí. Fuente: http://www.tvn.cl

En el proceso temprano de construcción y formalización de una memoria sobre la Unidad Popular, la memoria de quienes apoyaron el Golpe, nos encontramos con agentes o emprendedores de la memoria que no tienen necesariamente un carácter estatal.

Jelin utiliza la noción de ‘emprendedores de la memoria’ para referirse a quienes se expresan e intentan definir el campo de luchas por la memoria, señalando que “la gestación de una cuestión pública es un proceso que se desarrolla a lo largo del tiempo, y que requiere energías y perseverancia. Tiene que haber alguien que lo promueve, que empuja y dirige sus energías al fin deseado” (Op. Cit.: 49). Los ‘emprendedores de la memoria’ buscan “el reconocimiento social y de legitimidad política de una (su) versión o narrativa del pasado. Y que también se ocupan y preocupan por mantener visible y activa la atención social y política sobre su emprendimiento” (Ibíd).  Estos actores son diversos y en su acción está implícito un uso político y público de la memoria, y en el que se debe distinguir los ‘buenos’ y ‘malos’ usos. Siguiendo a Tzvetan Todorov, Jelin plantea que los grupos humanos pueden “recordar un acontecimiento de manera literal o de manera ejemplar. En el primer caso, se preserva un caso único, intransferible, que no conduce a nada más allá de sí mismo. O, sin negar la singularidad, se puede traducir la experiencia en demandas más generalizadas. A partir de la analogía y la generalización, el recuerdo se convierte en un ejemplo que permite aprendizajes y el pasado se convierte en un principio de acción para el presente” (Op. Cit.: 50).

La problemática que estoy analizando se relaciona con la ejemplaridad de los sucesos que deben ser recordados, sobre los cuales hay que construir la memoria y transmitirla a manera de relato, también ejemplarizador. Y es lo que encontramos en una de las publicaciones posteriores al Golpe.

Imagen 2. La marcha de las cacerolas. Fuente: Emilio Filippi-Hernán Millas. Anatomía de un fracaso.  La experiencia socialista chilena.

Hay un elemento que es fundamental respecto a estas manifestaciones. El escenario donde transcurre La Guerra de las Mujeres es la ciudad de Santiago convertida en campo de batalla, donde la tensión crece gradualmente hasta convertirse en un enfrentamiento cotidiano, y donde lo que se pone en juego es la sobrevivencia de la nación. La intervención de los militares, invocada por estas mujeres, es considerada como un hecho providencial y el bombardeo al Palacio de La Moneda, como un verdadero acto de purificación absolutamente necesario para exorcizar el ‘mal’ que se apoderaba de la sociedad chilena de ese entonces. Su aspiración es restituir el ordenamiento social tradicional, y para ello apelan a lo simbólico; hacen uso de elementos que son comunes al conjunto de los individuos que forman la nación chilena, como la bandera y el himno nacional, y mediante esa operación establecen el límite entre los “verdaderos chilenos” y los “falsos chilenos”. Operación que no podría tener éxito si no contaran como clase social con un capital simbólico acumulado, esto es la legitimidad que les concede llevar la historia inscrita en el cuerpo (como cuerpo social): constituir verdaderos/as actores/as de la historia nacional.

Desde la perspectiva que subyace en el texto narrado, el conflicto social es interpretado como una crisis moral y el bombardeo a la sede de gobierno como el producto de una acción enérgica, eficiente y decidida, en la que los militares eliminan al enemigo de forma certera, sin dudas. Finalmente ‘el hombre chileno’ se deja ver en todos los ‘soldados de la Patria’ que sacrifican la sede de gobierno para su purificación mediante el fuego y el agua, expiando las culpas acumuladas en años de vida política. Como se aprecia en este párrafo.

Pero cuando hago énfasis en la oscuridad, en el blanco y negro de las imágenes, no me refiero sólo a una cuestión técnica, sino a la fotografía como la ilusión de verdad, según plantea Victoria Langland. La autora señala que ésta puede constituirse como falsificación, “aunque produzca la ilusión de verosimilitud”, ya que las imágenes utilizadas generan impacto en quien las observa, de tal forma que le otorgan verosimilitud a lo que se está narrando.

Podemos observar esto si nos situamos en septiembre de 1981, un año después de que se realiza el plebiscito, las imágenes del pasado oscuro de la Unidad Popular emergen para constatar los avances del presente y regocijarse del futuro que se abre con un nuevo período: 1981-1989.  Volviendo a la noción planteada por Jelin, y aplicada por Candina, diversos emprendedores de la memoria –instituciones y personas naturales- van a complementar la propaganda oficial sobre la autodenominada Liberación Nacional manifestando su apoyo al Gobierno. Con distintas denominaciones apelan a un mismo contenido, una suerte de oposición entre  barbarie y civilización, en la que la primera corresponde al período de la Unidad Popular –extendiéndose, al menos en el aspecto económico a años anteriores- y la segunda al nuevo régimen. Una inserción denominada Chile Ayer-Hoy presenta, imágenes de la Unidad Popular que muestran suciedad, violencia y caos en las calles de la ciudad. Imágenes que se extienden a los campos y que en su conjunto son comparadas con el orden, limpieza y paz del presente gracias a la acción del gobierno militar.

Imagen 5: Inserción El Mercurio, 11 de septiembre de 1981.

Imagen 6. detalle inserción.

"Chile AYER- Un pasado que no debemos olvidar HOY- Un presente que debemos cuidar".

Con la irrebatible fuerza de los testimonios concretos esta gráfica confrontación entre pasado y presente resume el camino recorrido por Chile en los últimos ocho años. Hay aquí una síntesis del duro sendero que nos condujo del caos al orden; del odio a la solidaridad; de la incertidumbre a la esperanza; de la división a la unidad; de la frustración a las realizaciones individual y colectiva, y del desquiciamiento a la consolidación de la Patria. Un necesario  latigazo visual, tan doloroso como estimulante, para que jamás ocurra que las cosas “por sabidas se callen y por calladas se olviden” (Inserción, El Mercurio, 11 de septiembre 1981. El subrayado es mío)

A partir de lo anterior podemos elaborar un esquema muy simple que nos permita ver los elementos que se oponen en esta confrontación.

CHILE       

La columna de la izquierda, corresponde al pasado, pero a un pasado muy puntual y que constituye más bien una dislocación temporal, algo que no debió haber ocurrido en el recto camino de la nación y que la condujo finalmente a la locura, ya que no es casual que el desquiciamiento se oponga a la consolidación –desde la racionalidad económica- de la Patria.

El enemigo, el mal chileno, ya expulsado física y simbólicamente de la Patria (a través del exilio, la muerte o la desaparición), es visto, sin embargo, en un intento permanente de infiltrarse en la vida nacional bajo diversos ropajes. Tal vez por esta razón esas oscuras fotografías adquieren una impensada eficacia simbólica, en la medida que se hacen corresponder a un tiempo negro.

El Chile Nuevo, entonces, se funda más por oposición al proyecto de la Unidad Popular, que en los valores del Chile tradicional y republicano. Lo cual hoy resulta cada vez más claro en la medida que la nación y sus sentidos ha sido colonizada por la imaginación económica. Valores como orden, trabajo, esfuerzo, sacrificio y disciplina, son opuestos a una sociedad amparada en un Estado paternalista y totalizador que no valora la acción individual y que no se corresponde con la verdadera identidad nacional. Al atribuir al gobierno anterior y a los individuos que lo apoyaron determinadas características que reciben una valoración negativa desde que quienes transmiten la narrativa oficial sobre el pasado, no se busca la descripción de hechos, sino que se induce la interpretación de ciertos fenómenos mediante su impacto emocional. Las imágenes son sacadas de contexto para insertarlas en un relato donde la nación emerge desde las ruinas venciendo al enemigo extranjero que se había enraizado en ella a partir de la Unidad Popular.

El latigazo doloroso (Texto imagen 5) pero que estimula el recuerdo resulta una peligrosa metáfora sobre lo que constituye el ejercicio de recordar una situación traumática –el violento quiebre de la convivencia social-, porque lo que se nos dice implícitamente es que la violencia fue necesaria, y en la medida que se capitaliza y moviliza el miedo al enemigo -quien quiera que sea- puede volver a serlo en cualquier momento, ya sea física o simbólicamente. De ahí que el latigazo doloroso, sea más bien un ejercicio perverso de autoflagelación para conjurar la amenaza que persiste en el imaginario.

En esta perspectiva, el pasado adquiere connotaciones variadas, desde la polaridad del blanco y negro hasta la colorida recuperación de un proyecto político y un camino interrumpido. Las imágenes restituyen la ausencia.

Notas

1. Respecto a este tipo de estrategia, resulta sugerente la reflexión que hace Nelly Richard sobre el iceberg exhibido en el Pabellón de Chile en Sevilla el año 1992, en plena transición política. Para Richard, “Chile Expo Sevilla 92” es una “performance de identidad”, que posibilita dar forma al “discurso del cambio”, pero sintetizando el “pasado modernizador de la dictadura”. Richard observa dos cortes históricos. En el primero, el iceberg, en tanto monumento natural, anulaba “toda referencia al Chile histórico de la revolución socialista”, tratando de alejar las referencias al Chile de la década de los ’60. El segundo, evitaba toda referencia al “Chile doloroso y conflictivo” de la dictadura, reemplazando “esas imágenes malas y sucias (negativas) por otras imágenes positivamente buenas y limpias, hechas para la ocasión mediante una mezcla de diseño computacional, de visualización gráfica y de diseño industrial que debían borrar la opacidad recalcitrante de una memoria reflexiva susceptible de enturbiar, con el malestar de sus desajustes de comprensión, el optimismo político-comercial de la Transición” (Richard, 2001:176).

2. Edward Said, reapropiándose de la noción gramsciana de hegemonía, plantea que los individuos, grupos y colectivos sociales dan sentido al mundo por medio de representaciones que construyen sobre la realidad. Las representaciones no tienen necesariamente un correlato objetivo real, aun cuando pueden conllevar procesos de percepción, identificación, reconocimiento o legitimación. Las representaciones dicen o narran más de aquello que muestran o enuncian de modo explícito. Instauran sentidos que construidos social e históricamente se internalizan en el inconsciente colectivo o se representan como naturales, neutralizando la reflexión.  En este sentido, todo imaginario es histórico, en cada época y de modo acumulativo, las sociedades constituyen representaciones para referirse o conferir algún sentido a lo real. Los imaginarios están sujetos a disputas y aquellos que se imponen, expresan una supremacía o dominación lograda en una relación sociohistórica de fuerzas. Cabe precisar por supuesto, que la instalación del imaginario de la Unidad Popular no se da en un marco de funcionamiento normal de la sociedad, por tanto la hegemonía no opera necesariamente por consenso (Said, 2002).
3. Por eso se incluyen las faltas de ortografía que señalamos en cursivas.
4. La autora tenía una larga trayectoria política, fue militante del Partido Liberal y presidenta de su sección femenina; llegó a ser diputada por el primer distrito de Santiago, y posteriormente miembro de la Comisión Política del Partido Nacional.
5. “Allende, escucha, las mujeres somos muchas”. “Que se vaya con Fidel”. “Fidel a la olla, aliñado con cebolla”. “Si no se va luego Fidel no va a comer ni él” (Gritos y lemas del “Cacerolazo del 1 de diciembre de 1971, que reunió a cinco mil mujeres en el centro de Santiago para protestar contra el desabastecimiento y la visita de Fidel Castro a Chile)”. Fuente: Revista Qué Pasa, Edición especial 25 años. 3 de agosto 1996.
6. Aunque también lo hicieron con símbolos religiosos.
7. La fotografía en la fuente original va acompañada del siguiente texto: "La mujer chilena fue el baluarte en la oposición marxista. En numerosas oportunidades salieron a la calle para expresar su disconformidad (…) El símbolo fue siempre una cacerola vacía, como expresión de la realidad que se estaba viviendo bajo un sistema que había prometido el bienestar del pueblo".

8. Más de dos décadas después, en la escena de la transición, los mismos sectores conservadores alertarán sobre una nueva crisis moral que hace peligrar a la nación, solo que esta vez encarnada en las prácticas sexuales.
9. El edificio sólo vuelve a constituir la sede de gobierno ocho años después, cuando precisamente se celebra la ‘aprobación’ de la  nueva institucionalidad que representa la Constitución Política de 1980.
10. Consigna característica de los adherentes al régimen militar.
11. De acuerdo a Guillermo Sunkel, El Mercurio, uno de los periódicos más antiguos de América Latina, durante la década del setenta cumplió la función de partido político de la clase dominante chilena. En la Unidad Popular actuará como árbitro entre tendencias e intereses que se expresaban políticamente en los partidos de derecha, pero una vez que los militares llegan al poder, cuando la “desarticulación del escenario político tradicional implicó la destrucción de los mecanismos tradicionales de mediación”, su función política consistió “en la elaboración y oferta de un determinado modelo de sociedad, así como la búsqueda de una adhesión social para ese modelo” (Sunkel:1982: 7).
A raíz de la desclasificación de los archivos de la CIA relacionados con la acción de Estados Unidos en el golpe de Estado, se señala que el dueño del periódico recibió dinero del gobierno norteamericano en el marco de una campaña de desestabilización del gobierno de Salvador Allende (Verdugo, 2003).
12. La fuente original se encuentra en mal estado.
13. Como señala Luis Cárcamo-Huechante, “la comunidad imaginada” –en el sentido de Anderson-, construida históricamente en Chile al amparo de la matriz estatal, adopta ahora la forma de un espacio material y simbólico que se proyecta dentro del diseño de la liberalización económica: la nación-mercado” (Cárcamo-Huechante, 2007: 22).

Bibliografía

Bengoa, José.
2006. Lacomunidad reclamada. Identidades, utopías y memorias en la sociedad chilena actual. Catalonia, Santiago.