Le chapiteau, acteur ou figurant du discours architectural califal? Omeyyades d'al-Andalus by Amigos de Medina Azahara

Publicación bianual Número 07 // 2010

JUNTA DE ANDALUCÍA. CONSEJERÍA DE CULTURA Conjunto Arqueológico Madinat al-Zahra

Cuadernos de Madinat al-Zahra es una publicación científica bianual editada por el Conjunto Arqueológico de Madinat al-Zahra, que inició su andadura en el año 1987. Recoge trabajos originales que aborden temáticas referentes a la historia y arqueología de al-Andalus y el mundo mediterráneo dentro del marco cronológico de la Edad Media. No obstante, los consejos de redacción y asesor podrán valorar positivamente la inclusión de estudios que den cabida a otros ámbitos y a una ampliación de los límites cronológicos especificados, siempre que contribuyan a la mejor comprensión del periodo. De igual modo, y de forma ocasional, podrán introducirse secciones monográficas o actas de jornadas o reuniones científicas.

DIRECCIÓN ANTONIO VALLEJO TRIANO Conjunto Arqueológico de Madinat al-Zahra CONSEJO DE REDACCIÓN (Miembros de la Comisión Técnica de Madinat al-Zahra) Vocales:

MANUEL ACIÉN ALMANSA Universidad de Málaga CARMEN BARCELÓ TORRES Universidad de Valencia EDUARDO MANZANO MORENO Profesor de investigación del CSIC RUBÍ SANZ GAMO Directora del Museo de Albacete JUAN SERRANO MUÑOZ Arquitecto

CONSEJO ASESOR PATRICE CRESSIER CNRS, Lyon PIERRE GUICHARD Universidad de Lyon II ESTEBAN HERNÁNDEZ BERMEJO Universidad de Córdoba Mª ANTONIA MARTÍNEZ NÚÑEZ Universidad de Málaga ALASTAIR NORTHEDGE Universidad de Paris I VÍCTOR PÉREZ ESCOLANO Universidad de Sevilla

Edita JUNTA DE ANDALUCÍA. Consejería de Cultura © de la edición JUNTA DE ANDALUCÍA. Consejería de Cultura Diseño y maquetación: Carmen Jiménez Diseño de portada: Zum Creativos Imprime: Tecnographic ISSN: 1139-9996 Depósito Legal: SE-8516/2010 Distribución nacional e internacional: 1000 ejemplares

Publicación bianual Número 07 // 2010

ÍNDICE

MISCELÁNEA DE HISTORIA Y CULTURA MATERIAL DE AL-ANDALUS. HOMENAJE A MARYELLE BERTRAND (Textos reunidos por P. CRESSIER, I. MONTILLA TORRES, J. R. SÁNCHEZ VICIANA y A. VALLEJO TRIANO)

05 PRESENTACIÓN Patrice Cressier, Irene Montilla Torres, José Ramón Sánchez Viciana y Antonio Vallejo Triano

06 MARYELLE BERTRAND 06

Maryelle Bertrand (1948-2007) Léon Pressouyre

Maryelle Bertrand. Bibliografía 1985-2008

10 LOS SEÑORES DE LA GUERRA 13

Las primeras guerras internas de al-Andalus Eduardo Manzano Moreno

Les seigneurs de la Marche (as habu al-tag ri) : les Ban u cAmr u s et les Banu †abri t de Huesca Philippe Sénac

Militares en iluminaciones y marfiles: una visión del ejercito califal Juan Zozaya Stabel-Hansen

64 LOS SOPORTES MATERIALES DEL DISCURSO IDEOLÓGICO 67

Le chapiteau, acteur ou figurant du discours architectural califal ? Omeyyades d'al-Andalus et Fatimides d’Ifràà qiya Patrice Cressier

Estela funeraria de cronología califal aparecida en Mengíbar (Jaén) María Antonia Martínez Núñez

Nuevas evidencias de cecas africanas en época de al-öakam II: al-Mans u rah/al-Mans u riyya y al-Bas ra Alberto Canto García

102 ESPACIOS DE VIDA 105 Excavations in medieval settlements at Volubilis. 2000-2004 Elizabeth Fentress and Hassan Limane 123 Casas y cosas: espacios y funcionalidad en las viviendas emirales del Tolmo de Minateda

(Hellín, Albacete) Sonia Gutiérrez Lloret y Víctor Cañavate Castejón 149 La vivienda tradicional en la cuenca del Mediterráneo: del iw an al qb u’, pasando por el bahw Sakina Missoum 175 Habitat e utensílios na Mértola almóada Susana Gómez, Lígia Rafael e Santiago Macias

196 CASTILLOS Y PALACIOS 199 La fortaleza de Amergo (Marruecos) ¿Otro ejemplo de influencia hispánica en Marruecos? Manuel Acién Almansa 219 Los baños de la tropa de la Alcazaba de Almería: resultados preliminares de la intervención

arqueológica Sophie Gilotte, Ángela Suárez Márquez, Francisca Alcalá Lirio y Francisco Arias de Haro 239 El asentamiento islámico de Giribaile (Jaén). De asentamiento de altura a castillo almohade Juan Carlos Castillo Armenteros, Luis María Gutiérrez Soler y María Victoria Gutiérrez Calderón 263 Los palacios islámicos de Jaén. El palacio de Santo Domingo y los jardines de los Uribe Vicente Salvatierra Cuenca, Mercedes Navarro Pérez y Ángela Esteban Marfil 293 Notes sur les forteresses de la t a ca de Bentomíz (Vélez Málaga) Marie-Christine Delaigue

308 CUEVAS NATURALES, CUEVAS ARTIFICIALES Y OTROS SUBTERRÁNEOS 311 La caverne, refuge de « l'ami de Dieu » : une forme particulière de l'érémitisme au temps

des Almoravides et des Almohades (Maghreb extrême, XIe-XIIIe siècles) Jean-Pierre Van Staëvel 327 Le vocabulaire des grottes et des cavernes dans le Maghreb médiéval à la lumière des sources

arabes Mohamed Meouak 343 Las cuevas de Benaxuay. Un grupo de cuevas-ventana andalusíes en el río Chelva (Valencia) Agustí Ribera 369 Antiguos depósitos de agua en la ciudad de Palma: un patrimonio oculto Maria Antònia Carbonero Gamundí

382 INTERCAMBIOS, HOMBRES Y NATURALEZA 385 Contribución a la historia ambiental de la cuenca del Guadiana Menor (Sureste ibérico):

avances y propuestas de investigación desde la arqueología José Antonio Garrido García 405 Una aproximación a las canteras de piedra calcarenita de Madà nat al-Zahr a’ Antonio Vallejo Triano y Ramón Fernández Barba 421 Comercio mudo / Silent Trade en el Islam Pedro Chalmeta Gendrón 429 1287: onomástica femenina en Menorca islámica Guillem Rosselló Bordoy y Mª Magdalena Riera Frau

434 CRÓNICA DEL CONJUNTO ARQUEOLÓGICO

PRESENTACIÓN En noviembre de 2007, la noticia del fallecimiento de Maryelle Bertrand nos dejó, a todos sus amigos, golpeados y desamparados. Para la mayoría, además, la sorpresa era brutal: con su habitual pudor, Maryelle había callado, durante aquellos fatídicos meses, la gravedad de su enfermedad. De repente, se hacía un inmenso vacío. Todos vivimos entonces un sentimiento de amistad irremediablemente truncada y nos enfrentamos a la añoranza de la complicidad que nos había unido. El vacío no era solo personal, íntimo, sino que era también colectivo y científico. Maryelle había llevado una carrera en cierta forma atípica, parcialmente al margen de las instituciones, pero había participado de pleno en la reflexión que, por aquellos momentos, centraba la atención de los historiadores, en torno a la percepción y a la definición misma de al-Andalus. Estaba presente también en los debates de los primeros años ochenta, en los que se intentaba establecer las reglas de una nueva arqueología que fuera a la vez mejor articulada con el cuestionamiento histórico y más acorde con las necesidades de nuestra sociedad. El tiempo ha mostrado la parte de ilusión que conllevaban tales proyectos, y como se erosionaron frente a la práctica cotidiana que se fue imponiendo. Todavía bajo la emoción causada por su desaparición, y quizá tanto para ayudarnos en nuestro duelo como para recuperar parte de la ilusión pasada, a un grupo de sus amigos nos pareció que convenía rendir un justo tributo a la aportación científica y a la calidez humana de Maryelle. Vicente Salvatierra nos permitió reaccionar en el acto y acogió enseguida una breve semblanza de la vida de Maryelle y su bibliografía completa en la revista Arqueología y territorio medieval1. A más largo plazo, concebimos el proyecto de un homenaje de carácter académico y científico que reuniese contribuciones de los historiadores y arqueólogos de al-Andalus que habían sido los más próximos a Maryelle. Desde el principio, Antonio Vallejo propuso a los Cuadernos de Madànat al-ZahrÄ’ como soporte editorial de este segundo acto. El lector tiene entre las manos el resultado de esta empresa colectiva, asumida por todos con tenacidad y entusiasmo, y a la que –más allá de la diversidad cronológica y de los intereses de cada uno– se ha intentado dar la mayor coherencia temática posible. D. Léon Pressouyre, catedrático emérito de historia del arte medieval de la universidad de Paris 1 – Panthéon Sorbonne, quien dirigió la monumental tesis doctoral de Maryelle y le brindó un apoyo continuado a lo largo de los años, nos aportó, desinteresadamente, su visión personal de la trayectoria profesional y vital de nuestra amiga. Lamentablemente, L. Pressouyre falleció en agosto de 2009, antes de que este homenaje a Maryelle Bertrand haya tomado su forma definitiva2. Ambos, profesor y discípula, quedarán asociados en nuestra memoria. A continuación, las distintas contribuciones vienen agrupadas en apartados sucesivos y complementarios (Los señores de la guerra; Los soportes materiales del discurso ideológico; Espacios de vida; Castillos y palacios; Cuevas naturales, cuevas artificiales y otros subterráneos; Intercambios, hombres y naturaleza). Patrice Cressier, Irene Montilla Torres, José Ramón Sánchez Viciana y Antonio Vallejo Triano

1 “In Memoriam. Maryelle Bertrand (1948-2007)”, Arqueología y territorio medieval, 15, 2008, pp. 9-12. 2 Véase una breve nota necrológica en Bulletin monumental, 2010 (II), pp. 131-132.

CUADERNOS DE MADINAT AL-ZAHRA’ // Nº 07. 2010. P. 5. ISSN: 1139-9996

LOS SOPORTES MATERIALES ...

LE CHAPITEAU, ACTEUR OU FIGURANT DU DISCOURS ARCHITECTURAL CALIFAL ? OMEYYADES D'AL-ANDALUS ET FATIMIDES D’IFRIQIYA Patrice Cressier

Resumen La escultura de capiteles califales omeyas de Córdoba y Madànat al-ZahrÄ' es bien conocida desde hace tiempo por sus calidades estéticas y técnicas. Más recientemente, se han relacionado algunas de sus especificidades (estandardización de las formas, presencia de firmas de “artesanos”) con su posible fabricación en talleres estatales y con unas modalidades particulares de difusión. Al ser el Mediterráneo occidental, en el siglo X, el teatro de la competencia política entre dos califatos, el omeya de al-Andalus y el fatimí de Ifràqiya, convendría preguntarse si este último dio al capitel la misma relevancia. Después de establecer brevemente la génesis del capitel fatimí a partir de modelos tardo antiguos distintos de los que había seguido el andalusí, se muestra que desempeñó un papel mucho más limitado, sin ningún protagonismo en los programas arquitectónicos en los que se plasmaba el mensaje ideológico de los califas shicíes.

Palabras clave: Capitel, califato fatimí, califato omeya.

Abstract Umayyad caliphal capitals carving from Cordova and Madànat al-ZahrÄ' is well known since a long time ago by its aesthetic and technical qualities. More recently, some of its specificities (shapes standardization, “craftsmen” signatures presence) have been related with its possible manufacturation within State workshops and with some specific diffusion systems. Being the western Mediterranean Sea, during the Xth Century, the political rivalry stage between two caliphates, Umayyads from al-Andalus and Fatimids from Ifràqiya, to measure if an equal importance was given to capitals by Fatimids would be of great interest. Once briefly established the Fatimid capital origin, coming from other late antiquity forms than the andalusian ones, it is clearly shown that played a much more reduced role, not displaying any special importance in the architectonical programs in which the Shiite caliphs ideological message were expressed.

Keywords: Capital, Fatimid caliphate, Umayyad caliphate.

UMR 5648-CNRS, Lyon. [ cressier.patrice@yahoo.es ]

CUADERNOS DE MADINAT AL-ZAHRA’ // 07. 2010. PP. 67-82. ISSN: 1139-9996 // LOS SOPORTES MATERIALES...

PATRICE CRESSIER

Dans les quelques occasions où Maryelle Bertrand sollicita mon avis sur l’un ou l’autre chapiteau rencontré au cours de ses recherches sur la région de Guadix-Baza, il s’est toujours agi de pièces atypiques, difficiles souvent à définir et donc plus encore à dater, voire à attribuer à un environnement culturel particulier. Il en a été ainsi, il y a bien longtemps, pour un corinthisant à larges feuilles d’angle, trouvé à Graena et mal situé entre le Ve et le VIe siècle, pour un chapiteau à acanthe lisse probablement almohade remployé dans une maison de Guadix, puis plus récemment pour certains chapiteaux du bain islamique de Baza (province de Grenade), monument qu’elle et J. Sánchez Viciana eurent à étudier ces dernières années en vue de sa restauration 1. D’un type inconnu à ce jour au sein du corpus des œuvres sculptées à coup sûr en al-Andalus, ils diffèrent aussi sensiblement de celles qui, morphologiquement comparables, sont attribuables à l’Antiquité tardive ou à l’époque wisigothique en péninsule Ibérique (pl. 1). Certains de leurs traits évoquent en revanche des

pièces conservées dans des monuments d’Ifràqiya ou du Maghreb central. Il ne s’agit nullement, bien entendu, de supposer ici l’importation à Baza de chapiteaux maghrébins, d’autant que, sculptés dans un calcaire vacuolé et donc sans doute stuqués, ils ont de bonnes chances d’être le produit d’un atelier local. Mais cette réminiscence, vraisemblablement due au hasard, m’a fourni le prétexte de revenir sur un thème que je n’avais qu’à peine ébauché jusqu’ici : la conception et l’utilisation du chapiteau en deux zones de l’islam d’Occident si souvent en concurrence politique et idéologique, al-Andalus et l’Ifràqiya. Le moment fort de cette concurrence est évidemment le Xe siècle, lorsque ce sont deux califats, l’un omeyyade malikite dans la péninsule Ibérique et l’autre fatimide chiite en Afrique du Nord, qui se disputent le contrôle de la Méditerranée occidentale2. Ce sont ces observations que je voudrais présenter dans le cadre de cet hommage à notre amie Maryelle Bertrand, observations qui passeront par un bref

Planche 1. Chapiteau du ÜammÄm de Baza (province de Grenade, Espagne) [cl. J. R. Sánchez Viciana].

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LE CHAPITEAU, ACTEUR OU FIGURANT DU DISCOURS ARCHITECTURAL CALIFAL ?

bilan sur le chapiteau omeyyade d’al-Andalus puis, plus longuement, par un essai de définition du chapiteau ifriqiyen de première époque.

1. GENÈSE, PRÉSENCE ARCHITECTURALE, RÔLE ET SIGNIFIANCE DU CHAPITEAU CALIFAL OMEYYADE EN AL-ANDALUS Il n’est pas question de refaire ici l’histoire du chapiteau califal omeyyade, qui commence à être bien connue malgré quelques zones d’ombre dues principalement au nombre comparativement très faible de ceux qui sont conservés dans leurs monuments d’origine3. Sa genèse est à rechercher dans les premières œuvres proprement islamiques d’al-Andalus, élaborées pour l’agrandissement de la grande mosquée de Cordoue par cAbd al-RaÜmÄn II en 845 : quelques-unes disposées en avant de la qibla et quatre autres remployées un peu plus tard au miÜrÄb d’al-öakam II. Les trois quarts de siècle qui suivent sont marqués, dans le domaine de la sculpture de chapiteaux, par une véritable effervescence d’inspiration ; la copie de l’antique y reste la note générale, même si les divergences vont s’accentuer, en particulier dans les systèmes de proportions (qui se feront plus élancées)4. Parallèlement, durant cette période, le remploi d’œuvres préislamiques est absolument généralisé

Planche 2. Chapiteau corinthisant califal omeyyade (Madànat al-ZahrÄ’, salle de réception de cAbd al-RaÜmÄn III) [cl. Conjunto Arqueológico Madinat al-Zahra].

dans les édifices majeurs ; il se fait cependant de façon différenciée et planifiée, la distribution des divers types de chapiteaux contribuant à souligner la structure du monument et à mettre en valeur ses éléments les plus significatifs5. Avec cAbd al-RaÜmÄn III, la réforme de la cour de la grande mosquée et surtout la fondation de Madànat al-ZahrÄ’ à la suite de la proclamation du califat en 929, le chapiteau – devenu donc « califal » – suit une formule qui restera inchangée jusqu’à la chute de l’État cordouan : le rapport hauteur/largeur à l’abaque se maintient égal à un, et l’opposition entre un bloc abaque-caulicoles parallélépipédique et une corbeille cylindrique s’affirme, tandis que le nombre de types morphologiques se réduit pratiquement à deux (composites à bandeau et corinthisants à trois rangs d’acanthe : pl. 2 et 3), le corinthien devenant désormais exceptionnel, tant en nombre qu’en qualité esthétique. L’acanthe, quand elle est sculptée, tend à se découper de plus en plus avec le temps jusqu’à aboutir à une déstructuration en « nid d’abeille ». Le recours au remploi est, dès le début du califat, totalement et définitivement abandonné dans l’architecture officielle. Ainsi que le confirme l’ordonnancement adopté au Salón Rico, pavillon de réception du qaãr de Madànat al-ZahrÄ’, les chapiteaux sont distribués

Planche 3. Chapiteau composite califal omeyyade (Madànat al-ZahrÄ’, salle de réception de cAbd al-RaÜmÄn III) [cl. Conjunto Arqueológico Madinat al-Zahra].

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PATRICE CRESSIER

dans l’édifice de façon extrêmement précise, presque codifiée (alternance des types, hiérarchie des formes décoratives)6. Ils concentrent de plus une bonne partie du message idéologique véhiculé par l’ornementation architecturale dans son ensemble, en particulier parce qu’ils constituent l’un des supports privilégiés de l’épigraphie. La nature des inscriptions présentes (louanges au calife, date à laquelle la pièce a été sculptée, noms des artisans ou plus vraisemblablement des hauts fonctionnaires sous le contrôle desquels elle le fut) laisse entendre que la production de ces chapiteaux a alors lieu dans des ateliers d’État, tout comme c’était le cas pour les ivoires ou les tissus précieux (éirÄz)7. D’ailleurs, la distribution de ces pièces à l’échelle de la péninsule Ibérique, et même au-delà, oblige à penser qu’elles avaient pu circuler aussi comme présents lors d’échanges diplomatiques. Après la chute du califat, dans un souci de légitimation, les royaumes éÄ’ifa-s adopteront ou adapteront – avec une habileté inégale – le chapiteau califal. Dans leur recherche de formes artistiques identitaires, ils lui feront subir cependant quelques aménagements. Nul doute, en tout cas, que la sculpture de chapiteaux est, à partir de 929, une affaire d’État.

2. À LA RECHERCHE DU CHAPITEAU CALIFAL FATIMIDE D’IFRIQIYA L’architecture califale fatimide d’Ifràqiya a-t-elle réservé au chapiteau un rôle aussi fort que celui que lui avait conféré l’architecture omeyyade d’al-Andalus ? Pour espérer répondre à cette question, il nous faut reprendre le problème à la base et tenter avant toute chose de déterminer s'il existe bien un « chapiteau califal fatimide » et, si oui, en préciser la genèse et les caractéristiques, ce qui – malgré les jalons déjà posés par G. Marçais – n'a jamais été fait explicitement.

2.1. LES PRÉCÉDENTS AGHLABIDES Les Aghlabides (800-909), gouverneurs de l’Ifràqiya au nom des califes abbasides de Bagdad et rapidement autonomes, ont mené durant un siècle une

brillante politique architecturale, dont le legs majeur est sans aucun doute la grande mosquée de Kairouan. La reconstruction pratiquement totale de l’édifice fondé par Sàdà cUqba fut menée à bien par trois des émirs : ZiyÄdat AllÄh (836-37), Abë IbrÄhàm AÜmad (862-63) et – pour quelques ajouts - IbrÄhàm II (ap. 875)8. On doit également aux Aghlabides la grande mosquée de Sousse (850-51) et bonne partie de celle de Tunis (864), et c’est sous leur règne que furent élevés, sur initiative privée, des monuments religieux d’envergure plus modeste mais tout aussi significatifs, comme la mosquée Bë FutÄtÄ à Sousse (av. 841) ou celle dite des Trois Portes à Kairouan (866). Mais les émirs de la dynastie se sont également attachés à protéger et à magnifier le cadre de leur pouvoir en édifiant successivement deux villes nouvelles aux abords mêmes de Kairouan, alc AbbÄsiya (800) puis RaqqÄda (876), et en y multipliant les palais. Leur politique de mise en valeur et de défense des côtes amena, enfin, la construction d’une série de ribÄé-s dont certains nous ont été bien conservés, Sousse par exemple (821-22). Un tel nombre d’édifices et une telle intensité de l’activité constructive ne pouvaient manquer – étant données les traditions architecturales impliquées – de faire une place de choix aux chapiteaux. On pense, bien sûr, aux salles hypostyles des mosquées (plus de cinq cents supports dans la grande mosquée de Kairouan)9. Mais la profusion de ceuxci, bien réelle, vient masquer une quasi-invisibilité des productions aghlabides elles-mêmes : le remploi de pièces antiques apparaît omniprésent. Le phénomène est patent dans l’architecture palatine, comme à RaqqÄda où, selon M. Solignac, « on retrouve quelques chapiteaux très simples rappelant les chapiteaux doriques »10, mais où la majeure partie de ceux retrouvés en fouilles sont bel et bien romains ou byzantins. Il l’est aussi dans l’architecture défensive, la seule curieusement où il semble avoir répondu à un véritable argumentaire11. Il l’est enfin et surtout dans l’architecture religieuse. Du point de vue qui nous intéresse ici, la mosquée de Kairouan, déjà évoquée, est la mieux connue

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LE CHAPITEAU, ACTEUR OU FIGURANT DU DISCOURS ARCHITECTURAL CALIFAL ?

grâce aux travaux pionniers de G. Marçais sur la coupole avant miÜrÄb et à ceux plus récents de Ch. Ewert et J.-P. Wisshak, puis de N. Harrazi, sur les supports de la salle de prière et des portiques, et c’est sur elle que nous allons porter notre attention12. - de la grande mos2.1.1. La coupole avant mihrab . quée de Kairouan et son décor

On sait que la spectaculaire coupole surmontant la travée avant miÜrÄb de la grande mosquée de Kairouan a été élevée par l’émir ZiyÄdat AllÄh en 836-37. Sa profuse ornementation (ou plutôt un échantillon de celle-ci) ne nous est connue pratiquement que par l’étude qu’en fit G. Marçais13. Vu du dehors, l’édicule est constitué de trois parties superposées : un tambour de plan carré, la coupole côtelée proprement dite et une zone de transition octogonale. Les structures intérieures et extérieures ne coïncident pas exactement puisque, à l’intérieur, le tambour est doté de quatre grandes trompes d’angles permettant le passage à l’octogone et que la zone de transition y affecte une forme circulaire. Le pourtour de celle-ci est marqué par vingt-quatre niches à fond plat, accolées, richement décorées et supportées par autant de colonnettes engagées, tandis que les trompes du tambour reposent elles-mêmes sur d’autres colonnes engagées de taille un peu supérieure14. Ces trente-deux supports, dont certains en marbre, sont surmontés de petits chapiteaux. Ce sont ces derniers qui nous intéressent ici. Nous ne disposons pas, hélas, d’un catalogue complet de ces pièces, et nous ne connaissons pas non plus leur localisation détaillée. Nous devons dès lors nous limiter aux brèves descriptions et aux dessins que G. Marçais dressa de certaines d’entre elles. Pour ce que nous en dit cet auteur, trois au moins semblent des remplois (deux chapiteaux byzantins à corbeille et protomes d’aigles, situés à l’arcature lobée sud, au niveau des trompes, et un autre dont le dé d’abaque est orné d’une croix). Les autres, et en particulier les chapiteaux des arcatures de la zone de transition, sont sculptées dans la même pierre que le reste du décor, faisant parfois bloc avec lui, et doivent donc être considérées comme fabriquées tout exprès pour le monument aghlabide.

Pour dix d’entre elles un dessin nous est fourni15. Il s’agit de chapiteaux corinthisants à deux rangs d’acanthe lisse où une importance particulière est conférée aux feuilles d’angles, et de chapiteaux à quatre feuilles d’angles engainantes (fig. 1). G. Marçais les décrits ainsi : « […] sur chaque face, deux feuilles larges et lisses généralement soudées par le bas […] s’écartent l’une de l’autre en V. Une feuille simple, arrondie ou lancéolée, monte dans l’intervalle et parfois se détache en relief sur l’abaque »16. Cet auteur voit – et on peut le suivre sur ce point – une communauté d’inspiration avec des chapiteaux coptes sculptés sur bois, de Karnak, Taoud et du Fayoum, aujourd’hui conservés au Musée du Caire17. Ajoutons que, au premier tiers du IXe siècle, ce même type morphologique est également présent aux miÜrÄb-s des ribaé-s de Sousse et de Monastir18 (fig. 2). Ce serait donc bien au IXe siècle qu’auraient été élaborés les premiers chapiteaux islamiques d’Ifràqiya, relativement standardisés, hérités de traditions tardo-antiques et recourant seulement à l’acanthe lisse. Cependant, il ne se produit pas alors pour autant une généralisation de son utilisation, comme nous allons le voir maintenant. 2.1.2. Les chapiteaux de la salle de prière et des galeries de la grande mosquée de Kairouan

Pour plus de commodité, je prendrai ici comme base de discussion l’intéressant catalogue des chapiteaux de la grande mosquée de Kairouan publié par N. Harrazi en 1982. Des cinq cents chapiteaux ornant la salle de prière et les galeries du portique de l’édifice, cet auteur en qualifie soixante-huit (tous à feuilles lisses) de « post-byzantins », ce qui revient à dire (mais n’est pas dit) « islamiques ». De ceux-ci, treize sont immédiatement reconnaissables comme hafsides du fait de leur morphologie très particulière et sont donc très largement postérieurs à l’édifice aghlabide lui-même (pl. 5c), leur présence étant l’indice de transformations ponctuelles tardives19. Quatre autres sont de type tou-

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PATRICE CRESSIER

lounide, dont trois utilisés comme bases ; il est difficile de préciser la date de ces dernières pièces – à la symétrie axiale et la forme bulbeuse très caractéristiques – de tradition extérieure à l’Ifràqiya, ni leur origine exacte, toutes les hypothèses étant envisageables sous réserve d’inventaire (importation dès le haut Moyen Âge, copie locale tardive ou non, etc.)20. Les cinquante et un chapiteaux « post-byzantins » restants sont classés par N. Harrazi en neuf sousgroupes distincts dont les intitulés ne précisent généralement pas les caractères morphologiques ayant servi de critères de classement, critères dont on vérifie cependant a posteriori la validité, à quelques exceptions près : des « corinthiens à feuilles lisses » (I)21, des « corinthisants à feuilles lisses » (II à IV, VI et VII)22, un chapiteau de pilastre (qui se trouve être lui aussi un corinthisant à feuilles lisses : V)23, un chapiteau « à feuilles lisses et à aigles » (VIII)24, des chapiteaux « divers à feuilles lisses » (IX)25. Je ne traiterai pas ici, faute de place suffisante, de ce dernier sous-groupe de chapiteaux « divers » : leur hétérogénéité imposerait une discussion au cas par cas sans permettre d’avancer beaucoup dans cette tâche de définition d’une production islamique de première époque. Le premier sous-groupe pris en considération est donc celui des corinthiens à feuilles lisses (I). Ils

Planche 4. Chapiteaux corinthisants « post-byzantins » de la grande mosquée de Kairouan. A : à une couronne d’acanthe lisse (d’après N. HARRAZI 1982) ; B : à deux couronnes d’acanthe lisse (la colonne supportant ce chapiteau est orné d’une bague à décor finement sculpté attribuable à l’époque ziride).

sont toujours à deux couronnes d’acanthe et se caractérisent par leurs caulicoles réduits à de simples tiges grêles à enroulements terminaux prononcés ainsi que par leur abaque de plan carré. La grande homogénéité de facture laisse entendre qu’ils proviennent d’un même édifice d’origine. Leur extrême similitude avec des pièces remployées dans la grande mosquée de Cordoue26, et dont on peut assurer la datation d’époque wisigothique, nous amène à considérer cette série comme également préislamique et devant donc être exclue des discussions ultérieures27. Ainsi que l’a bien vu N. Harrazi, les sous-groupes II et III ne diffèrent que par le nombre de couronnes, deux dans le premier, une seule dans le deuxième. Il me semble, quant à moi, que le chapiteau de pilastre (groupe V, nº 465) et les quatre chapiteaux du sous-groupe VI ne s’écartent de ceux du sous-groupe II que par des détails de traitement des formes végétales (l’extrémité parfois bifide du retournement de la feuille d’acanthe en particulier) qui ne justifient pas la création d’une classe spéciale. II, III, V et VI forment dès lors un ensemble cohérent de vingt-six pièces (pl. 4A et 4B). À plus d’un titre, je crois celui-ci particulièrement intéressant dans le cadre de la problématique traitée ici, en particulier parce que les différences subsistant entre chacun des éléments sont du domaine de la conception morphologique ; ainsi les proportions (le rapport H/L peut être inférieur ou supérieur à 1), 1a présence ou l’absence d’astragale, etc. À l’heure de proposer une datation, notons que, en amont, l’attribution de ce groupe à l’époque islamique repose essentiellement, jusqu’à présent, sur sa non reconnaissance comme leur par les spécialistes d’art tardo-antique, ce qui ne saurait être évidemment un argument suffisant28. En aval, les choses paraissent plus simples : tout porte à croire, en effet, qu’il existe un cheminement continu entre ceux des chapiteaux de ce groupe qui n’ont qu’une seule couronne d’acanthe (où la feuille axiale est plus étroite que les autres), les deux pièces du groupe IV (en calcaire et donc sans doute sculptées localement), où cette feuille axiale se transforme en une simple tige épaisse, et finale-

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LE CHAPITEAU, ACTEUR OU FIGURANT DU DISCOURS ARCHITECTURAL CALIFAL ?

Planche 5. Possible genèse du chapiteau hafside (C), à partir d’un type morphologique plus ancien de corinthisant à un rang d’acanthe lisse. Ces trois chapiteaux sont en place dans la grande mosquée de Kairouan (cl. N. Harrazi).

ment les chapiteaux hafsides « classiques » aux feuilles d’angles enveloppantes et feuille axiale de largeur réduite (pl. 5). Une première hypothèse de travail est donc que cette série, à la facture généralement très soignée mais à la genèse encore imprécise, aurait contribué à la définition du chapiteau hafside dont on sait qu’il deviendra omniprésent à partir du XIIIe siècle et maintiendra sa prééminence numérique jusque dans l’architecture moderne. Si l’on ajoute à cela le fait qu’une pièce de cette série (à deux rangs d’acanthe) a été retrouvée dans les fouilles de üabra alManãëriya (pl. 6), on peut assurer que son apparition est de toute façon antérieure à la ruine de cette ville (1057 J.-C.).

Planche 6. Chapiteau corinthisant à deux couronnes d’acanthe lisse de üabra al-Manãëriya (cl. P. Cressier).

Il convient de signaler, enfin, que des copies de ce type ont été exécutées encore en plein XVIIIe siècle, dans un esprit historiciste29 ; elles sont généralement reconnaissables par le traitement donné aux surfaces. Un deuxième groupe particulièrement intéressant parmi ceux présents dans la grande mosquée de Kairouan est le nº VII de la classification de N. Harrazi (nº 32 de celle de Ch. Ewert et J.-P. Wisshak). Il s’agit de chapiteaux à quatre feuilles d’angle lisses engainantes. Ces feuilles sont jointives et confondues jusqu’à leur mi-hauteur ; leur bord forme une carène « en V » nettement marquée sur le haut du calathos. La retombée des volutes, de taille réduite, est prononcée et anguleuse. Le dé d’abaque se prolonge vers le bas presque jusqu’à la jointure des feuilles et adopte une forme en fuseau très caractéristique (voir une pièce similaire dans la grande mosquée de Tunis : pl. 7).

Planche 7. Un chapiteau à quatre feuilles d’angle lisses, similaire aux exemplaires documentés dans la grande mosquée de Kairouan (type VII de N. Harrazi), est associé à un remploi byzantin, à l’une des portes de la grande mosquée Zitouna de Tunis (cl. J. Bernus).

Une telle morphologie évoque des chapiteaux de l’Antiquité tardive et, pour la péninsule Ibérique, de l’époque wisigothique. Mais elles les rattachent également à l’un des types, dont nous avons discuté plus haut la nature et l’o-

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rigine et qui participe à la décoration de la coupole qui précède le miÜrÄb de la grande mosquée de Kairouan (836-37), ou qui, un peu plus tôt, figure déjà aux miÜrÄb-s des ribaé-s de Sousse et de Monastir30 (fig. 1 et 2). Au Maghreb central, il se poursuit bien au-delà des Aghlabides, puisqu’on le trouve au palais de Zàrà à Aåàr, où la rigidité du traitement de ses composantes et le bourrelet soulignant le bord des feuilles excluent qu’il s’agisse de pièces antiques remployées et imposent donc une datation du milieu du Xe siècle31 (pl. 8). Comme nous allons le voir dans les lignes qui suivent, G. Marçais propose pour ce type de production le terme générique de chapiteaux « sanhajiens ». L’un d’eux a été trouvé en fouilles par ce même auteur, dans le palais sudest de üabra al-Manãëriya (946-1057)32 (pl. 9). Enfin, un chapiteau à volutes d’angle, dont seule l’empreinte nous a été conservée dans le mortier du minaret de la Qalca des Banë öammÄd, devait appartenir à un type très proche de celui étudié ici (la différence réside dans la non matérialisation de la limite entre les feuilles)33. Nous avons donc là une deuxième série dont on sait qu’elle naît durant l’Antiquité tardive, qu’on y a recours au IXe siècle dans la coupole aghlabide de Kairouan ainsi que dans les ribÄé-s de la côte, à peu près contemporains de celle-ci, et qu’elle continue à être fabriquée et employée un siècle plus tard dans les palais et les mosquées hammadides34, ou encore dans les transformations menées à bien par

Planche 8. Chapiteau du palais ziride d’Aåàr (d’après L. GOLVIN 1957).

les Banë õurÄssÄn à la grande mosquée de Tunis35. Elle est présente à üabra, sans que l’on puisse assurer qu’il s’agisse de sculpture ex profeso plutôt que de remploi. Son adoption par les Fatimides est donc vraisemblable, même si l’on ne peut parler de véritable appropriation stylistique du thème. Comme ceux du groupe précédent (corinthisants à une ou deux couronnes d’acanthe lisse), ces chapiteaux à quatre feuilles d’angle lisses semblent avoir fait l’objet de copies historicistes d’époque turque, à Kairouan en particulier.

2.2. NATURE ET EMPLOI DU CHAPITEAU DANS L’ARCHITECTURE IFRIQIYENNE DU Xe SIÈCLE 2.2.1. La question du chapiteau « sanhajien »

Le terme de chapiteau « sanhajien » est utilisé pour la première fois par G. Marçais à propos de pièces aux proportions étirées, à quatre feuilles d’angle engainantes (que celles-ci soient lisses ou sculptées)36. Cet auteur avait bien perçu que si ce type était d’origine antique, orientale, et se caractérisait par des feuilles épineuses bien définies, accolées par leurs pointes et un calathos souvent nettement galbé, les feuilles des équivalents médiévaux présentent des formes plus sinueuses avec une forte tendance à la « déstructuration » de l’organisation des folioles37 (fig. 3). De plus, la formule adoptée pour le dé d’abaque s’écarte du modèle classique et rejoint celle que nous avons discutée précédemment pour les corinthisants à feuilles lisses à une ou deux couronnes d’acanthe ou les chapiteaux à

Planche 9. Chapiteau à quatre feuilles d’angles lisses de Manãëriya (cl. S. Gilotte).

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üabra al-

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quatre feuilles engainantes lisses : un fuseau en fort relief descend du haut du calathos presque jusqu’à la jonction des deux feuilles au milieu de chaque face. Un de ces chapiteaux au moins ayant été retrouvé semble-t-il à üabra al-Manãëriya, il nous faut considérer la conception initiale de ce groupe comme antérieure à la disparition définitive de cette ville : ziride plutôt que fatimide à en juger par le degré d’évolution des palmettes ainsi définies. On peut apprécier un des plus beaux exemplaires de ce type dans la grande mosquée de Kairouan, où il pourrait constituer cependant un remploi (pl. 10). G. Marçais opte déjà pour une datation principalement ziride (d’où l’appellation de « chapiteau sanhajien »)38, sans fournir d’ailleurs d’arguments décisifs. Cette attribution est néanmoins vraisemblable si l’on met en parallèle la « déstructuration » des thèmes végétaux, jusqu’alors encore assez naturalistes, au profit d’un décor couvrant39 et le phénomène identique observé sur les productions d’époque taifa (après 1030) en alAndalus, ou encore sur certains chapiteaux hammadides de la Qalca des Banë öammÄd40. En revanche, l’attribution de ce type de production au IXe siècle aghlabide, telle que la propose M. Barrucand41, me paraît acceptable pour certaines des pièces à acanthe lisse, mais excessivement haute pour celles à acanthe épineuse. 2.2.2. Le chapiteau dans l’architecture fatimide d’Ifriqiya : des témoignages fragmentaires

Planche 10. Chapiteau à quatre feuilles d’angles découpées de la grande mosquée de Kairouan ; la feuille conserve des éléments de l’acanthe épineuse d’origine byzantine, mais y associe des palmes ou demi-palmettes assez voisines de celles reconnues sur certains stucs fatimido-zirides de üabra al-Manãëriya (cl. P. Cressier).

Mahdiya. Si l’on ne sait rien du type de chapiteau utilisé dans les palais de la première fondation fatimide en Ifràqiya (917), les fouilles ont montré que les constructeurs de la grande mosquée de la ville avaient eu recours, au moins partiellement, au remploi (corinthiens romains à deux couronne d’acanthe sculptée ou lisse, doriques, chapiteau byzantin à protomes d’aigles)42. Il est curieux de noter que l’architecte ayant mené à bien la restauration/reconstruction de cette mosquée de Mahdiya, dans les années 1960, s’est explicitement et paradoxalement inspiré des chapiteaux omeyyades composites à acanthe lisse de la grande mosquée de Cordoue pour faire sculpter (en Italie) ceux qui ornent aujourd’hui la salle de prière de ce qui fut la première mosquée dynastique des Fatimides43.

AÑdÄbàayh.

Cet établissement fortifié fut fondé avant 946, en actuelle Libye, par le calife fatimide Abë al-QÄsim al-QÄim, sans doute pour contribuer au contrôle d’un territoire amené à jouer un rôle essentiel dans la conquête de l’Égypte. Le palais, édifié en pierre, conserve quelques chapiteaux in situ. Ceux-ci, d’une grande simplicité, associent un bloc d’abaque parfaitement parallélépipédique à une corbeille tronconique totalement lisse44 ou qui présente parfois quatre feuilles d’angles à peine marquées45.

üabra al-Manãëriya. La deuxième des trois capitales fondées par le califat fatimide, aux portes de Kairouan cette fois, ne nous offre pas beaucoup plus d’information. Les fouilles qui s’y sont succédées à intervalle plus ou moins régulier depuis les années 1920, ainsi que les trouvailles fortuites, ont livré plusieurs chapiteaux de remplois (corinthien romain à un rang d’acanthe, corinthisant romain à deux rangs, chapiteau à symétrie axiale et un rang d’acanthe – tardo-romain –, chapiteaux byzantins à protomes d’aigles et de colombes), qui plus est toujours hors contexte architectural, et seulement trois pièces éventuellement attribuables à l’époque fatimido-ziride46 et que je viens d’évoquer à propos des groupes morphologiques dont ils relèvent. Ce sont : un volumineux chapiteau corinthisant à deux couronnes d’acanthe lisse (relevant de l’un des

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groupes reconnus à la grande mosquée de Kairouan47) (pl. 6), un chapiteau à quatre feuilles d’angle engainantes, lisses (pl. 9), et un chapiteau de type « sanhajien » à acanthe sculptée48. L’ensemble est – on le voit – très hétérogène, pour ne pas dire hétéroclite, et laisse supposer un recours général au remploi encore aux Xe-XIe siècles, voire un certain désintérêt pour le chapiteau en tant qu’élément du discours architectural, ne seraitce que parce que – du point de vue numérique – aucune série typologique ne se distingue au sein du corpus.

classicisante et aux caulicoles substituées par deux curieux éléments « en V renversés ». Les uns comme les autres semblent le produit d’un atelier local, d’habileté très discutable. D’une façon générale, et pour conclure ces quelques lignes relatives au chapiteau du Xe siècle en Ifràqiya, tout laisse alors à penser que, au long de leur présence au Maghreb, les califes fatimides ont considéré le chapiteau comme un élément architectural mineur, sans intérêt pour la matérialisation de leur discours politique.

Madànat al-SuléÄn.

Datée de l’extrême fin du Xe siècle par des indices épigraphiques les parallèles reconnus avec la mosquée d’al-öakim au Caire, la mosquée de Madànat al-SuléÄn (Libye) a fait appel à des chapiteaux de pierre calcaire de facture assez fruste, sans équivalent direct dans les grands centres urbains de l’Ifràqiya de l’époque49. Quatre d’entre eux adoptent une forme en tronc de pyramide légèrement galbé, aux arêtes soulignées par des feuilles d’angles très schématiques. Un cinquième est un corinthisant à un rang d’acanthe sculptée

2.3. VERS UNE DÉFINITION DU CHAPITEAU FATIMIDE D’ÉGYPTE Ce désintérêt initial admis, on peut se demander ce qu’il en a été après la fondation du Caire et le transfert de la cour fatimide en Égypte (972). Quoique les faits soient encore loin d’être totalement éclaircis, les recherches récentes de M. Barrucand – amie trop tôt disparue elle aussi – ont permis de progresser sensiblement dans notre connaissance de cet

Planche 11. Chapiteaux de la mosquée fatimide d'al-Azhar (Le Caire) : possible copie médiévale [cl. M. Barrucand/Mashrek-Maghreb].

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aspect particulier des programmes architecturaux du califat chiite50. Le seul monument qui ait fait l’objet d’une approche systématique centrée sur le décor de chapiteaux est la mosquée al-Azhar, au Caire (970-72)51. D’une façon générale, la prolifération « de chapiteaux corinthisants de facture sommaire au Caire et à Alexandrie dans les monuments postérieurs à la conquête arabe, monuments tant islamiques que chrétiens », conduit M. Barrucand à « proposer une survie d’ateliers provinciaux de sculpture de chapiteaux entre la fin du règne byzantin au VIIe siècle et l’époque médiévale ». Ces pièces élaborées donc en époque islamique, y compris sous les Fatimides, relèvent principalement du type à quatre feuilles d’angles engainantes sculptées52. Leurs proportions sont le plus souvent aplaties (H<L). Les feuilles, aux nervures recreusées, sont largement étalées, leurs folioles – jointives de l’une à l’autre – définissent de larges losanges irréguliers en faible relief (pl. 11). À la mosquée al-Azhar, ces chapiteaux sont utilisés

dans des zones latérales – voire marginales – de l’oratoire, les remplois antiques (pl. 12) bénéficiant au contraire d’une meilleure exposition. J’ai, pour ma part, un certain nombre de réserves quant à l’attribution en bloc de ces pièces à l’époque islamique, et fatimide en particulier. Parmi les objections possibles : leur présence indifférenciée à Alexandrie et au Caire, deux cités dont l’importance des monuments à l’époque considérée n’était sans doute pas équivalente ; le caractère finalement très hétérogène du groupe employé dans la mosquée al-Azhar (en particulier en ce qui concerne les dimensions et les proportions) ; leur utilisation marginale dans le monument lui-même ; enfin, et surtout, le fait que, quoique appartenant à un même type morphologique, ils ne semblent rien devoir aux chapiteaux « sanhajiens » pourtant préexistants à Kairouan (voir en particulier l’absence de prolongement vers le bas, en cornet ou fuseau, de la fleur d’abaque si caractéristique de ces derniers) et ne pas avoir laissé non plus d’héritiers, le chapiteau de type toulounide restant seul maître du terrain dès la fin du Xe siècle.

Planche 12. Chapiteaux de la mosquée fatimide d'al-Azhar (Le Caire) : chapiteau byzantin [cl. M. Barrucand/Mashrek-Maghreb].

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Quoiqu’il en soit, et que ces chapiteaux constituent des remplois de style byzantin local ou qu’ils aient été réellement sculptés pour l’occasion, une chose est sûre : ils viennent confirmer le peu d’intérêt porté par les maîtres d’œuvre ou leurs commanditaires princiers envers cet élément à la fois tectonique et ornemental de leur architecture officielle (choix d’un modèle somme toute assez banal et sans racines identitaires, rejet aux marges de l’édifice).

3. CHAPITEAU ET VOCABULAIRE ARCHITECTURAL DU POUVOIR CALIFAL, AU NORD ET AU SUD DE LA MÉDITERRANÉE Au moment de conclure ces observations comparatistes entre les deux califats antagonistes, omeyyade d’al-Andalus et fatimide d’Ifràqiya, quant à leur conception du chapiteau et de l’usage qui pouvait en être fait dans leurs architectures officielles respectives, force est de convenir que tout oppose l’un à l’autre.

décor de ses édifices de prestige, il ne s’est pas désintéressé pour autant de la mise en valeur des supports. C’est à ce moment – et pour peu de temps d’ailleurs puisque la formule ne sera plus employée après les Zirides – qu’est conçu un type particulier de colonnes, ornées de bagues et de cartouches. Il s’agit le plus souvent de pièces antiques dont le profil est repris pour pouvoir sculpter en très faible relief un décor végétal disposé en collerette au sommet du fût (pl. 4B) et un cartouche épigraphié également encadré de motifs végétaux au deux tiers de la hauteur (pl. 13). Il est significatif que les cartouches épigraphiés de ces colonnes – que l’on retrouve généralement aujourd’hui remployées dans des monuments tardifs – aient été pour la plupart martelés pour en rendre la lecture impossible. Deux discours donc, deux conceptions irréconciliables de l’utilisation du cadre architectural du pouvoir politique pour deux califats aux aspirations hégémoniques parfaitement antagoniques et dont les chemins de légitimation n’avaient finalement guère de raison d’être semblables.

Quand les califes Omeyyades de Cordoue cessent totalement de recourir au remploi et sélectionnent strictement les types morphologiques au sein d’une production immédiatement antérieure (émirale) innovante, les califes Fatimides maintiendraient l’utilisation de pièces antiques et se borneraient, au mieux, à reprendre des modèles élaborés par les Aghlabides. Là où les premiers valorisent les chapiteaux, tant en en faisant les instruments de la hiérarchisation des espaces bâtis de prestige qu’en y concentrant les inscriptions de diverse nature, les seconds utilisent les leurs de façon routinière sans leur confier de rôle particulier ni leur faire porter la moindre information épigraphique. Quand les chapiteaux omeyyades d’al-Andalus sont très vraisemblablement produits dans des ateliers d’État, sous l’autorité du souverain, ceux d’Ifràqiya sont sculptés par des ateliers de qualité inégale et n’occupent qu’une place modeste dans l’ensemble du décor architectural. Remarquons, pour finir, que si le monde fatimide semble décidément n’avoir accordé au chapiteau qu’un rôle très secondaire dans l’organisation du

Planche 13. Colonne à cartouche fatimido-ziride remployée à la zÄwiya de Sàdà SaÜbà (Kairouan) [cl. P. Cressier].

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Figure 1. Chapiteaux de la coupole aghlabide de la grande mosquée de Kairouan (d'après G. MARÇAIS 1925).

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Figure 2. Chapiteaux des ribÄé-s de Sousse (A) et de Monastir (B) [d'après A. LEZINE 1956].

Figure 3. Chapiteaux « sanhajiens » et « khorassaniens » selon G. Marçais (d'après G. MARÇAIS 1954).

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Notas 1 Une photographie d’un de ces chapiteaux a été reproduite par B. PAVÓN MADONADO (1990, pl. CL-D). 2 Cette réflexion s’est opérée d’ailleurs dans un double cadre : celui – d’une part – de l’étude du décor architectonique issu de la fouille de üabra al-Manãëriya (Kairouan), fouille dont j’ai assumé la direction conjointe avec mon collègue M. Rammah (INP, Kairouan), et – d’autre part – dans celui du programme

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nº HUM2005-06046-C02-02/ARQ du CSIC, dont le titre est suffisamment explicite (« Madinat al-Zahra’: influencias, efectos y dispersión de un modelo político-social palatino »), dirigé par A. Canto García (Universidad Autónoma de Madrid) et E. Manzano Moreno (CSIC, Madrid). 3 Sur le chapiteau califal, ses particularités et les problématiques de son étude, voir CRESSIER 1995, ID. 2004 et la bibliographie fournie dans ces deux articles. 4 Sur le chapiteau émiral : CRESSIER 1984 et ID. 1985. 5 ID. 1984. 6 ID. 1995. 7 ID. 2004. 8 MARÇAIS 1954, pp. 9-22 ; CRESWELL, ALLAN 1989, pp. 315-316. 9 HARRAZI 1982. 10 SOLIGNAC 1953, p. 249. 11 CRESSIER 2001. 12 MARÇAIS 1925, repris en partie dans MARÇAIS 1954, p. 46-47 et 49-50 ; HARRAZI 1982 ; EWERT, WISSHAK 1981. 13 MARÇAIS 1925, pp. 7-27. 14 ID., fig. 2 et fig. 9. 15 ID., fig. 7, p. 19. 16 MARÇAIS 1954, p. 46 et fig. 19 ; auparavant MARÇAIS 1925, fig. 7, p. 19. 17 MARÇAIS 1925, fig. 7, p. 19 : ligne supérieure. 18 LÉZINE 1956, pl. XV b. 19 Ces chapiteaux de type hafside peuvent être bien postérieurs à la dynastie qui leur donna son nom dans la littérature scientifique, leur production s’étant poursuivie sans changement notable jusqu’à nos jours. 20 De fait, G. Marçais en fait des copies de formes orientales et émet l’hypothèse selon laquelle ces pièces proviendraient de üabra al-Manãëriya, dont le plan du palais trahit, à l’en croire, « des influences toulounides » : MARÇAIS 1954, p. 104. Pour toute une série de raisons, qu’il serait trop long de développer ici, cette hypothèse ne me paraît pas vraisemblable. 21 HARRAZI 1982 : 9 chapiteaux, nos 433 à 441. 22 Ibid., respectivement : II, 16 chapiteaux (nos 442-457) ; III, 5 (nos 458-462) ; IV, 2 (nos 463-464) ; VI, 4 (nos 466-469) ; et VII, 4 (nos 470-473). Le sous-groupe II correspond au type 30 de Ch. EWERT et J.-P. WISSHAK (1981, pl. 48 c), III à leur type 31 (Ibid. pl. 48 d). IV n’est pas évoqué par ces deux auteurs et, selon toute vraisemblance, V et VI sont également assimilés à leur type 30. Enfin, VII constitue leur type 32 (Ibid., pl. 48 e). 23 HARRAZI 1982 : nº 465. 24 Ibid. : nº 474. 25 Ibid. : 9 chapiteaux (nos 475-483). 26 EWERT, WISSHAK 1981, pl. 59 b à 59 d ; CRESSIER 1984, pl. 72 c et d, et pp. 225-226. Pour ma part, j’avais attribué ces chapiteaux de Cordoue au VIIe siècle. 27 Ch. EWERT et J.-P. WISSHAK (1981, p. 154) considèrent ces chapiteaux comme datables de la fin du IVe au début du VIe siècle. 28 B. Pavón Maldonado est pratiquement le seul auteur à donner ces chapiteaux comme antiques (PAVÓN MALDONADO

1996, pp. 108-109). 29 Ainsi dans les portiques de la mosquée-zÄwiya de Sàdà SaÜbà

(Abë Zamca al-Balawà) ou dans l’oratoire de la zÄwiya de Sàdà c Abàd al-óaryanà à Kairouan même (recherche personnelle en cours). 30 Cf. supra. 31 GOLVIN 1957, pl. 17 et p. 198. 32 MARÇAIS 1954, fig. 59-A, p. 104 ; BARRUCAND, CRESSIER,

GILOTTE sous presse. Cette pièce figure aujourd’hui dans les collections du Musée national du Bardo. Je remercie monsieur T. Ghalia, directeur de ce musée, de nous avoir permis d’étudier le matériel provenant de üabra al-Manãëriya, qui y est conservé. 33 BEYLIÉ 1909, fig. 67 p. 82 ; GOLVIN 1965, fig. 44 p. 129. À comparer à l’un des chapiteaux aghlabides de la coupole de la grande mosquée de Kairouan reproduit par G. MARÇAIS (1925, fig. 7 p. 19 : chapiteau central de la ligne inférieure). 34 Sur les chapiteaux des mosquées hammadides, on verra avec profit les observations de R. BOUROUIBA (1973, pp. 31-34, fig. 8-10 et pl. IV). 35 MARÇAIS 1954, fig. 60 a. 36 MARÇAIS 1954, p. 104-105 ; voir aussi fig. 59-60. 37 Au contraire de Ch. Ewert et J.-P. Wisshak, d’une part, ou de N. Harrazi, d’autre part, qui confondent les deux productions en un même groupe : « type 23 » (EWERT, WISSHAK 1981, p. 150 et pl. 45) ou « chapiteaux à feuilles grasses à pointes » (HARRAZI 1982, nos 425-430). Dans la péninsule Ibérique, des antécédents existent dans la sculpture wisigothique (ou datée de cette époque) ; on verra ainsi deux chapiteaux du musée archéologique de Cordoue : CAMPS CAZORLA 1976, p. 532 et fig. 236-237. 38 G. MARÇAIS 1954, p. 104. 39 Ibid. : cet auteur parle de « sillons rappelant les nervures et les œillets de l’acanthe, mais plus souvent étrangers à cet élément végétal et tout à fait dans l’esprit de l’arabesque florale contemporaine ». Cette déstructuration atteint son maximum dans un chapiteau khorassanien ornant encore l’une des portes de la grande mosquée de Tunis (ID., fig. 60-B, p. 105). 40 BOUROUIBA 1970, fig. 7 p. 441 ; ID. 1971-74, fig. 7 p. 252 et fig. 8 p. 253. 41 BARRUCAND 2004 a, fig. 15 p. 168. 42 LÉZINE 1965, p. 120 et photos 110-111. 43 Ibid., p. 136 et fig. 55. 44 Entrée : BLAKE, HUTT, WITEHOUSE 1971, pl. LIe. 45 Habitation nº 9 : BLAKE, HUTT, WITEHOUSE 1971, pl. LII. 46 Voir BARRUCAND, CRESSIER, GILOTTE sous presse. 47 Conservé dans les réserves de fouille sur le site lui-même. 48 Ces deux chapiteaux sont dits être conservés au Musée national de Bardo, mais nous n’avons pu y retrouver l’exemplaire à acanthe sculptée. 49 Voir par exemple ABDUSSAID 1966-67, pl. XLVII b à d. 50 BARRUCAND 2002, ainsi que Id. 2004 a et 2004 b. 51 BARRUCAND 2002 ; observations résumées dans Id. 2004 b, p. 447. 52 BARRUCAND 2004 b, pl. 3 et 4, p. 457.

CUADERNOS DE MADINAT AL-ZAHRA’ // 07. 2010. PP. 67-82. ISSN: 1139-9996 // LOS SOPORTES MATERIALES...